В начало СБОРНИКА

О методологических принципах, применяемых для исследования субъективной сферы участников Международной экспедиции

«Плеск Вечности».

                                                                                                 В.В. Р ябиков (2009) 

     Целью Международной  экспедиции «Плеск Вечности» является исследование природных источников воды, с которыми связана история необычных исцелений.

    Подобного рода исследования требуют развития нетривиальных подходов. Исцеляющий эффект (если он действительно существует) вызванный контактом с этими источниками необъясним с позиций классической науки. Извлеченная из них вода, по своему химическому составу  отличается от обычной питьевой, разве что количеством загрязнений. Она никак не  соответствует классическим представлениям о биологически активном веществе. Вода в этих источниках не содержит  в себе примесей веществ в тех концентрациях, которые могли бы оказывать выраженное воздействие на состояние организма человека. Тем не менее, данные, полученные в результате простого опроса людей, находящихся в контакте со святыми  источниками нередко свидетельствуют о значительном изменении, по крайней мере,  их субъективного состояния. Происходит это не всегда, не везде, и не со всеми. Однако игнорировать даже единичные факты возникновения таких состояний недопустимо, ибо, как показывают исследования  опыт переживаний, который их сопровождает, не редко имеет огромную ценность и глубину. Объяснить эти феномены  плацебо-эффектом невозможно, так как этот опыт  развивается внезапно, и как правило никак не  связан с предварительными установками.  Наоборот, нередко содержание переживаний человека, находящегося в контакте с источником, весьма неожиданно, и на первый взгляд никак не согласуется с какой-либо объяснительной схемой.

  К примеру, на одном из этапов  подготовки экспедиции «Плеск Вечности» группа в составе 12 человек выехала на трех машинах в Ульяновскую область с целью проведения испытаний снаряжения, оборудования и апробации методик. Объекты исследования точно не обозначались. Предполагалось, что участники экспедиции узнают о них от  проводника, который присоединится к группе в дороге.  С ним была предварительная договоренность, и в определенный час он ожидал встречи с группой   на трассе. Он   хорошо знал Ульяновскую область и расположенные там святые места.

  Неизвестно, каковы были планы проводника, однако в развитие событий вмешался случай. Неподалеку от города Барыш группа повстречалась с батюшкой, настоятелем Николаевской церкви села Новая Ханинеевка, отцом Игорем. Он пригласил   к себе в гости, и почему то участники экспедиции не нашли предлогов что бы отказаться.  Село Новая Ханинеевка располагается  у основания холма, покрытого густым сосновым лесом. На холме бьют множество ключей. Вода свободно стекает из них по деревянным желобам, которые  установлены жителями деревни, когда-то, достаточно давно. Они пользуются  ей для любых нужд и не считают ее святой. Это  пустеющая деревня. Там очень тихо. И присутствие людей практически не ощущается . Однако церковь в ней работает, и отец Игорь даже содержит при церкви приют для сирот и престарелых.

   Не вдаваясь в подробности, скажу, что опыт, который получили участники экспедиции в деревне Новая Хананеевка был неожиданно очень глубоким и важным. Отчасти потрясение вызвал сам отец Игорь, который продемонстрировал невероятную доброту, бодрость духа, смирение и щедрость.  Несмотря на  отказы, он накормил путников  в церковной трапезной,  сводил в церковь,  разрешил  на колокольню подняться, и в колокола позвонить, и даже издалека показал  редкую икону «Венчание Божьей  Матери», что находится в самом сердце церкви,  в алтаре. Расположение его духа передавалось путешественникам и они были поражены его силой и великодушием. Однако не только отец Игорь, но и само место, где расположена церковь, и деревня показалось необыкновенным всем членам группы. По словам участников экспедиции, сознание удивительным образом освободилось от тревожных мыслей, связанных с городскими заботами, окружающее пространство  ласково объяло душу, и как будто бы что-то очень светлое проникло в сердце, исцеляя в нем всю боль, тревогу и «скудочувствие». При этом, многие начали вспоминать о чем-то очень важном в жизни, но почему-то забытом. Присутствие в этом месте переживалось как чудесное благословение, а  вода, которая стекала по желобу с холма, как драгоценность.

  Однако, с этими источниками не было связано никакой истории исцелений. И наш проводник предложил перебраться в Жадовский монастырь, который находился в 40 км от Новой Ханинеевки. Он рассказывал  нам про чудотворный источник, который находится рядом с монастырем, и про чудеса, которые зафиксированы в летописях и творились в разные периоды истории, и про особую мощную энергию, которую он ощущает там. Воодушевленные его рассказами участники экспедиции сели в машины и направилась в село Жадово.

  По мере приближения к месту, где расположен монастырь, но задолго до его появления,    большинство путешественников столкнулись с  гадким чувством,  которое они попытались скрыть из уважения  к проводнику и к святыне. Однако, при личной беседе со мной каждый из них поделился своими переживаниями. Их рассказы были записаны на диктофон. Самый поверхностный анализ показывает, что переезд из Новой Ханинеевки в Жадово, вызывал переживания  ассоциативно связанные с детской травмой сепарации. Эту травму ребенок получает,  когда его побуждают к психологическому или физическому отдалению от заботливых родителей (чаще матери, разумеется), а он еще к этому не готов.  Сепарация ребенка от матери начинается в 15 месяцев и длится потом многие годы.  Что бы этот процесс протекал  благополучно к этому возрасту,  ребенок  должен быть насыщен  любовью  и  чувством безопасности. Если тревожная мать боится проявлений  самостоятельности ребенка, или наоборот отдаляется от него преждевременно, то это сопровождается травмой, которая в последствии влияет на формирование характера человека и на его отношения к переменам. Можно утверждать, что при переезде экспедиции из Новой Ханинеевки в Жадово происходила сепарация ее членов  от чего-то незримого, но что воспринималось ими как благо, и ассоциировалось с источником любви и заботы. Путешественники находили аналоги этих переживаний в прошлом, и эти аналоги были связаны с сепарационной травмой.

 Некоторые из участников экспедиции для характеристики своего  состояния  употребляли выражения, прямо указывающие на опыт сепарации: «как будто пуповину перерезали», «как будто перекрыли кислород», «как будто мужчины ушли на войну и не вернулись, и женщины остались одни». Некоторые вспоминали чувство неприкаянности в детстве, или подростковом возрасте. Деревня рядом с монастырем показалась «деревней» в плохом смысле этого слова. Рядом со святым источником, повстречался мальчик Валера, который клянчил деньги у паломников. Это был симпатичный мальчик 7 лет, но явно педагогически запущенный и с выраженной задержкой в развитии.  Из его путаного рассказа выяснилось, что мама и папа у него алкоголики. Любопытно… В Новой Ханинеевке приют, а здесь беспризорник разгуливает, и никому дела нет.  И монахи встретили участников экспедиции не ласково.

  Однако и этот  опыт показался  ценным, поскольку позволил обнаружить что-то, тщательно скрываемое  в душе, а некоторых заставил задуматься о раскаянии. Если Новая Ханиневка побудила вспомнить про царство небесное, то Жадовский монастырь заставил задуматься о тяготах земного пути. Здесь молитва как труд искупления, а  сострадание как высокий дар. Приблизительно  такими  размышлениями сопровождалось возвращение в привычное городское пространство, где все сразу стало плоским и суетным. Однако эта суета почти автоматически была оправдана некой необходимостью.  

   Так, по мере перемещения  в географическом пространстве, для участников экспедиции начала открываться таинственная, сакральная составляющая путешествия. Если во время передвижения человек поддерживает хоть какую-то практику, связанную с обращением  к  внутренним переживаниям, то обнаруживается,   что место очень влияет на их содержание, интенсивность, глубину и направление развития. Психоанализ в кабинете, и психоанализ в процессе путешествия, это совершенно разные практики. Эпизод с ретравматизацией сепарационной травмы при переезде  экспедиции «Плеск Вечности» из Новой Ханинеевки в Жадовской монастырь показывает,  насколько может быть высоким психоаналитический потенциал путешествия. При правильном психологическом сопровождении,  путешественник (он в этом случае становится анализантом),  может не только выявить комплекс, связанный с  травмой, но и обнаружить ресурсы исцеляющие ее. Причем доступ к этим ресурсам может неожиданно открыться во время перемещения из одного места в другое, как будто бы в происходящем есть скрытая логика, связанная с состоянием души. Разумеется, это происходит в том случае, если путешественник достаточно внимателен к изменениям своего состояния и символике окружающего пространства.

      Движение через символическое, и сакральное пространство путешествия создает условия для  проникновение в сокровенные глубины человеческой памяти. И дело не в том, что сменяющийся ландшафт путешествия создает условия для исследования содержания бессознательного, которое проецируется путешественником на созерцаемую им панораму. Можно было бы использовать сменяющиеся во время путешествия картины как своего рода ТАТ (тематически ассоциативный тест).  Однако, совершенно очевидно, что путешественник, присутствуя в том или ином месте взаимодействует с чем- то незримым. И именно незримое, существенным образом влияет на его состояние.

  Пробный выезд  в Ульяновскую область показал, что участникам экспедиции, (по крайне мере той части, что участвовала в предварительной подготовке), невозможно, что-либо внушить, как не рассказывай им про чудеса, да про энергию.  

 Однако, этот опыт создал почву и для суждений следующего рода. Поскольку Жадово, село, по сравнению с Новой Ханинеевкой, не маленькое, и там ощущается антропогенная нагрузка, может возникнуть мнение, что в гостях у отца Игоря, участники экспедиции были ближе к природе. А по ней,  известное дело, всякий городской житель тоскует. А стало быть, присутствие в ее лоне  сопровождается благодатным успокоением. Но и это не так. Опыт любого путешественника показывает, что природа к присутствию в ней человека, относится по-разному. Иногда она просто изводит его, и не дает ему покоя. И дело не в реальной опасности, или обстоятельствах, которые могут вызывать дискомфорт. Иногда безопасное на первый взгляд место может быть очень «муторным», или вообще гиблым.

   К примеру, во время движения экспедиции из Самарской области в  Татарстан, была сделана небольшая остановка в месте, которое можно было бы назвать если не гиблым, то  шизофреногенным . Природа здесь порождала болезненное состояние. Душный,  пыльный кустарник в «бессмысленно - хаотично – разнокалиберном» смешанном лесу. Огромное многообразие кровососущих насекомых. И маленьких, и больших. И с цветными крылышками и с цветными глазками. И просто очень назойливые мухи. Не дай бог остановиться в таком месте на ночлег. Даже если убрать всех насекомых, то чувство «помоечности» и неблагополучия вряд ли уменьшилось бы.  Кстати и название у этого места соответствующее – «Бесовское лесничество».

 Не удается объяснить сложные и важные переживания паломника или путешественника ни плацебо-эффектом, ни теорией популяционного стресса, которому человек подвергается в городе. Очевидно, что всякий путешественник прокладывает свой путь не только в географическом пространстве, но и в пространстве символическом, и в пространстве сакральном. А там обитает всякое ему неведомое, а потому он, чаще всего старается на это не обращать внимание. И даже если спонтанно сознание путешественника вдруг соприкасается с чем-то незримым, то вернувшись в привычное  эти впечатления, как правило, не включается в образ путешествия, который сохраняется в сознании в качестве воспоминания.

  Следует отметить, что опыт путешествия из Новой-Ханинеевки в Жадовский монастырь показал, что прошедшие предварительную психологическую подготовку участники экспедиции, готовы (по крайней мере тет – а – тет) рассказывать о своих переживаниях , даже если они выглядят с точки зрения каких-то расхожих  мнений  не очень выгодно.

 Исследование объективного состояния организма методом КРГ показало увеличение парадоксальных реакций при переезде из Новой Ханинеевки в Жадово.  

 К сожалению, на этом этапе экспедиция не располагала методами оценки биокаталитической активности воды, измерения геомагнитного поля не дало каких-либо внятных результатов  и поэтому судить о взаимосвязи изменений  субъективного состояния человека и объективных характеристик среды не представляется возможным.

Вполне возможно эти исследования помогли бы  сделать более точное предположение о том, какова природа физических факторов связанных с холмом в Новой-Ханинеевке и бьющими на нем ключами, и почему удаление от него сопровождается реактивацией сепарационной травмы.  

       Главный же маршрут экспедиции начинался в Самаре и предполагал  движение на Север, через Татарстан, Чувашию, Вологодскую область, Карелию до островов Белого моря, а оттуда обратно на Юг, но уже другими, более западными путями. То есть маршрут экспедиции выглядит как эллипс, на большой оси которого расположены Соловки и Самара. Соловки на Северо-Западе, а Самара, соответственно на Юго-Востоке. Движение осуществлялось на трех минивэнах. В экспедиции принимало участие 18 человек.

   В рамках Международной комплексной зкспедиции «Плеск вечности» предполагается изучение  факторов,  существенным образом влияющих на субъективную сферу человека во время контакта с источником воды. Важно понять, в какой степени чувства, эмоции, переживания  путешественника связаны с его ожиданиями, прессубпозициями, которые он получил перед контактом с источником. В какой степени они зависят от национальной, культурной принадлежности и от религиозных предпочтений.

   Дело в том, что почитаемые  источники воды как правило аранжированы определенной культурой. Иными словами они обустроены в соответствии с канонами, принятыми в традиции, которая их почитает. Поэтому при исследовании святых источников необходимо оценить  вклад факторов естественного и искусственного происхождения в развитие состояния человека, находящегося в контакте с ними.

  Для того, что бы дифференцировать эти факторы необходимо исследовать контакт носителей различных традиций с одними и теми же источниками воды. Желательно что бы источники воды были объектами почитания в различных традициях.    

  В первый сезон экспедиции нами были выбраны для исследования 10 естественных источников  воды, которые являются почитаемыми в различных национальных и религиозных традициях. 

  Мы ставили задачу отыскать подход к исследованию феноменологии субъективных переживаний возникающих при контакте с этими объектами.

Состав экспедиции формировался таким образом, что бы в нее вошли представители различных национальных и религиозных культур.   Этнически участники экспедиции принадлежали к национальным культурам России, Татарии, Армении, Азербайджана, Таиланда. Среди них были выявлены  предпочитающие в мировоззренческом плане Православное Христианство, Старообрядчество, Буддизм (тхеравада), Неошаманизм, Нагвализм, ну и конечно Атеизм.

  По всему маршруту экспедиции было выбрано десять источников воды, каждый из которых считается священными в той или иной культуре.  А именно в религиозной культуре  Православного Христианства, Ислама, Язычества.

   Программа экспедиции предполагала исследование:

  1.Субъективной сферы человека находящегося в контакте с сакральным объектом.

  2.Исследование объективных изменений состояния человека в процессе экспедиции.

  3. Исследования  биокаталитической активности воды в святых источниках.

  4. Исследование химического состава воды, извлеченной из источника.

  5. Исследование физики среды.  

   Некоторые из исследуемых источников  с незапамятных времен являются объектами религиозного почитания, другие были обретены как святые  сравнительно недавно. Однако все они могут быть отнесены к сакральным объектам. Следует немного остановиться на этом понятии. Его суть  связана с отношением к  сущностному измерению бытия.

  Проникновение сознания  в это измерение нередко сопровождается субъективным переживанием  открытия реальности духовного мира и действующих в нем сил. Существуют разного рода обстоятельства, которые могут благоприятствовать этому опыту. Как правило,  они  связаны с объектами, которые наделяются особыми свойствами. Это могут быть священные места, ландшафтные образования, архитектурные сооружения, тексты, звуки, молитвы, мантры, визуальные композиции, предметы ритуального назначения, музыкальные произведения. К сакральным объектам могут быть также отнесены  время, пространство или пустота.  Если объект способствует проникновению в сущностное измерение бытия, он и может быть назван сакральным (даже если это бензоколонка).

  Для углубления представлений о сакральном объекте, следует ввести еще одно понятие. Это понятие базового духовного переживания. Базовое духовное переживание рождается в момент восприятие  сущностного бытия (или бытия сути)  как реальности. Следует отметить, что в данном контексте понятия суть (сущностное, смысл) и понятие информация имеют существенные различия. К примеру, можно располагать информацией, но ее суть искажать или не воспринимать вообще. Информация воспринимается при помощи органов чувств, суть улавливается  всем существом. Информация может быть визуальной, аудиальной, тактильной, а суть  незрима, неслышима и неосязаема. Информация обладает модальностью, а суть амодальна.     Следует отметить, что суть воспринимается человеком  не только в качестве продукта собственного ума, но и как содержание послания, пришедшего, откуда-то извне. Современному европейцу привычно улавливать смысл в получаемых им вербальных сообщениях, или в эстетических иллюзий созданных кем то, кто подобен ему.  А вот  наличие смысла в окружающем мире  им распознается с трудом. Навязанные ему познавательные схемы отделяют наблюдателя от мира. Смысл становится атрибутом наблюдателя, а наблюдаемое само по себе смысла лишается. Поэтому в восприятии современного человека нередко возникает странный парадокс: окружающий мир содержит информацию, но смысла сам по себе не имеет. Смысл, по мнению современника, возникает в результате интерпретации объективной информации о внешнем мире и относится скорее к субъективной сфере.  Поэтому естественные науки отказываются от использования  категории смысл.   Дескать, только наблюдатель может придавать наблюдаемому смысл. Науку начинает интересовать только объективная информация. Однако в реальности наблюдатель (человек), и наблюдаемое (мир) неразделимы.  И смысл присутствует в наблюдаемом не меньше (если не больше), чем в наблюдателе.

  Восприятие реальности в обход навязанных схем  интерпретации возможно только в результате специальной практики. Если не предпринимать целенаправленных усилий по пробуждению и освобождению сознания, то  стереотипы восприятия срабатывают автоматически. Человек не углубляется в понимание смысла происходящего вокруг, а просто  стремиться к тому, что в его карте реальности обозначено как приятное и избегает того, что ему кажется неприятным. Он может получать удовольствие, не осознавая его источника. Большинство это устраивает.

 Пробужденное  сознание  воспринимает мир как послание, имеющее  смысл. Переживание бытийного смысла присутствующего в окружающем мире (а также просто в пространстве, или  в пустоте)  можно назвать базовым духовным переживанием.   К базовым духовным переживаниям относится ощущение незримого присутствия мощной духовной силы, благодати, близость к Богу,  и т.п.  Эти переживания являются базовыми по отношению к духовному опыту, поскольку  именно они лежат в основе его развития. Именно этот опыт открывает двери в духовный мир и делает возможным сообщение с его обитателями.

  Следует различать базовые духовные переживания и измененные состояния сознания (ИСС), которые могут характеризоваться реструктуризацией зрения, изменением схемы тела, возникновением всякого рода иллюзий, галлюцинаций и псевдогаллюцинаций. Разумеется, базовые духовные переживания и ИСС имеют вклады друг в друга. Выход сознания на восприятие экзистенциального, бытийного смысла может значительно изменять состояние сознания и наоборот. Однако, возможно измененное состояние сознания без получения духовного опыта, и духовный опыт без изменения состояния сознания. ИСС связаны с изменением сенсорных фильтров, духовный опыт обретается в результате пробуждения способности воспринимать сущностное, которое скрыто от восприятия. Разумеется когда, человек начинает воспринимать нечто, что он мог бы назвать духовной силой, это может значительно изменять состояние сознания, так как требует от него  внутреннего безмолвия и сосредоточенности. Однако опытный практик может, не прерывая сосредоточенности и безмолвия выполнять повседневные обязанности. При этом он как бы все время находится в состоянии сообщения с духовным миром, но его состояние сознания не может быть названо измененным.

 Таким образом, под сакральными объектами понимаются объекты искусственного или природного происхождения, которые кондиционируют  базовые духовные переживания.  Заметьте, не обуславливают, а кондиционируют, то есть создают условия для его возникновения и развития.

   Было бы неверным утверждать, что сакральный объект вызывает духовные переживания. К примеру, некий священный текст или молитва может рассматриваться как сакральный объект, так как обращение к нему в определенной традиции способствует возникновению духовных переживаний, направляет их развитие. Однако прочтение текста совершенно не обязательно приведет к получению духовного опыта. Причем это касается не только иноверца, профана, но и  носителя самой традиции. Контакт с сакральным объектом является желательным, но не обязательным условием возникновения духовного переживания. Практик ценит сакральные объекты, места силы, священные места потому, что для него очевидно, что  при взаимодействии с ними    улучшаются результаты его духовной практики. Если же человек ориентируется исключительно на утилитарные ценности, ценность сакрального объекта ему  непонятна. Ну, разве что дань моде, традиции, авторитетам и т.д.

  Объект становится сакральным тогда, когда некто применяющий духовную практику, (то есть практику, которая способствует проникновению в сакральное, сущностное  измерение реальности), обнаруживает, что взаимодействие с этим объектом значительно облегчает контакт с незримым,  духовным или божественным.

  Сакральный объект не обуславливает возникновение духовного опыта. Большинство людей не искушенных в духовных практиках вряд ли смогут уловить его необыкновенные свойства. Поэтому применение   статистических методов для исследования сакральных объектов бесперспективно. Люди не использующую ту или иную практику могут совсем не отследить изменения своего состояния при контакте с ними. А таких людей большинство. 

  Рядом со святыми источниками обычные люди могут испытывать чувство успокоения, душевного комфорта, безмятежности.  Однако с таким же успехом они могут ощущать что-то подобное в местах, которые не очень то и поддерживают духовные переживания. К примеру, в кабинете у массажиста, который убаюкивает клиента своими пассами.   Поэтому оценки переживаний обычных людей при контакте с тем или иным объектом не достаточно что бы считать его сакральным или нет.   При этом  опыт контакта обычного человека с сакральным объектом редко приводит  к пробуждению базовых духовных переживаний, то есть к осознанию высокого присутствия духовной силы, с которой возможно сообщение. Как правило, обычные люди недостаточно сосредоточены  на реальности для того, что бы проникнуть своим сознанием в ее сущностное измерение.  Когда им комфортно, они расслабляются, их внимание начинает блуждать, разум беспорядочно перебирает приятные мысли и контакт с реальностью значительно ослабевает. Для того, что бы ощутить присутствие духовной силы сердце должно быть пробужденным,  сознание  должно быть собранным, очень тихим и одновременно  ясным.

Или же наоборот нагрузки должны быть предельными или запредельными.  

   Конечно, люди отмечают, что в священных местах, рядом со святыми источниками они чувствуют себя так,  как будто  «все внутри  стихает». Однако  для того, что бы слушать эту тишину, нужны особые навыки концентрации внимания, которые развиваются в процессе длительных тренировок.  Не редко, человеку просто хочется спать.

Таким образом, для исследования сакральных объектов не нужна большая  выборка, она не даст достоверных результатов. О невозможности применения статистических методов для исследования того, «что может человек», рассуждал еще Абрахам Маслоу в своей работе «Дальнейшие рубежи развития человечества».

 «Описываемый тип исследовательского проекта означает сдвиг в наших представлениях о статистике и особенно о теории выборок. Я открыто отстаиваю здесь подход, который я называю "статистикой растущей верхушки"; это название отражает тот факт, что именно в растущей верхушке растения более всего проявляется процесс его развития.

Если я задаю вопрос: "Что могут люди?", – то отношу его к маленькой избранной группе носителей высших достижений, а не ко всему населению. Основную причину того, что гедонистические теории ценностей и соответствующие этические теории оказывались на протяжении всей истории в проигрыше, я вижу в том, что философы смешивали вместе удовольствия, порожденные патологическими мотивами, и удовольствия, порожденные здоровыми мотивами; в получившемся "среднем" уже нельзя было различить больных и здоровых, хороших и плохих, биологически сильных и биологически слабых индивидов, тех, кто делает хороший выбор, и тех, кто делает плохой.

  Если мы хотим ответить на вопрос, насколько может вырасти человек, то обязательно надо найти людей, которые уже выше других, и изучить их. Если мы хотим знать, насколько быстро может бежать человек, то незачем усреднять скорость индивидов, составляющих "хорошую выборку" из человеческой популяции; гораздо лучше собрать олимпийских чемпионов и посмотреть, как они могут бегать. Если же мы хотим выяснить имеющиеся у человека возможности духовного роста, ценностного или нравственного развития, то я считаю, что мы можем узнать это лучше всего, изучая наиболее нравственных, наиболее приближающихся к идеалу святости людей».

   Конечно же, пробуждение базовых духовных переживаний  возможно и без применения духовной практики. Происходит это, опять таки, в ситуациях далеких от обыденных. Когда привычные стереотипы восприятия человека утрачивают устойчивость, он невольно обращается к внешнему, духовному потенциалу, который помогает преодолеть смятение и хаоса в сознании.   Иногда человек начинает ощущать незримое присутствие духовной силы в минуты отчаяния или  крайнего страдания. Нередко это случается во время  тяжелой болезни.  То ли непроизвольная концентрация внимания, то ли значительное отклонение  от физиологической нормы во время болезни приводит человека в  состояния сознания, в котором восприятие незримого становится доступным.

 Разумеется, это не правило. Однако, по исследованиям Д. Касс, проведенным  в кардиологических и травматологических стационарах  пробуждение базовых духовных переживаний у больных  коррелирует с  динамикой положительных изменений в развитии их состояния.  

  Таким образом, ценность этого опыта  имеет и чисто утилитарный аспект, связанный с исцелением от тяжелых заболеваний.  Исследование условий способствующих  возникновению этого опыта может способствовать развитию новых подходов к организации  мероприятий по медицинскому сопровождению больных, страдающих заболеваниями различного патогенеза. Поэтому исследование факторов как экзо- так и эндогенного происхождения ограничивающих или способствующих развитию духовных переживаний  имеет огромное значение.

  Соответственно святые источники, контакт с которыми не редко сопровождается пробуждением базовых духовных переживаний, да к тому же с которыми связана история необычных исцелений,  являются удобным объектом, для комплексного исследования всей совокупности факторов имеющих вклад в возникновение этих феноменов.

   Разумеется, необходимо исследовать физические факторы способные повлиять на изменение сознания или физиологического состояния человека, находящегося в контакте с сакральным объектом. К числу последних  относятся  излучения земли различной природы, частота и интенсивность геомагнитного поля, влияние космических и климатических факторов и т.д. Однако следует помнить, что сакральные объекты расположены на земле в  различных  географических, климатических и геофизических условиях. Совершенно не обязательно духовному опыту благоприятствуют биологически – комфортные условия. Напомню, что Христос для  обретения духовного опыта был помещен в безводную пустыню.

  «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.

  Немедленно после того Дух ведет его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был со зверями и Ангелы служили ему». (От Марка; 1(9-11).

   Пустыня вызывала восторг у  Св. Василия Великого: «Пустыня – рай сладости, где благоуханные цветы любви (к Богу) то пламенеют огненным цветом, то блистают снеговою чистотою, с ними мир и тишина… Там фимиам совершенного умерщвления не только плоти, но, и что славнее, и самой воли; там цветы добродетели, блистая различными украшениями, процветают благодатию неувядаемой красоты.».

   Древние персы, поклоняясь Ахуру-Мазда, нередко  строили  свои города в самом пекле безводной  части пустыни.

   У Экзюпери человек в пустыне свободен истинной свободой. Человек  имеет там возможность посмотреть на свою жизнь, заглянуть внутрь себя и понять цену и смысл жизни. Поэтому художественное пространство в его философской сказке «Маленький Принц» связано с пустыней.

  Ну и наконец Пушкин А.С. пусть символически, но все таки связывает свое духовное пробуждение с пустыней. «Духовной жаждою томим, в пустыне чахлой я влачился, и шестикрылый серафим, на перепутье мне явился…».

   К тому же существуют священные города. И к ним относится не только белокаменный Иерусалим. Известно немало примеров получения очень глубокого и важного духовного опыта европейскими путешественниками в грязном, шумном, жутко перенаселенном, но тем не менее священном городе Варанаси  (Индия). Этот опыт возникает и вопреки ожиданиям, и вопреки первоначальному впечатлению.  При первой встрече  этот город шокирует и истощает европейского путешественника, шумом, яростностью, пестротой, грязью, увечностью.

  Очевидно, что возникновение особых переживаний, феноменов необычного исцеления не может быть непосредственно выведено из классических физических свойств сакрального объекта, при соприкосновении с которым наблюдаются подобные эффекты. Они возникают  эмерджентно (внезапно) в системе взаимодействия «Человек - Сакральный объект» и не могут наблюдаться у элементов этой системы по отдельности.

  Соответственно для того, чтобы эти  эмерджентные свойства чудесным образом возникли, человек должен находиться  с сакральным объектом  в особых взаимоотношениях. Вероятно,   каждому  сакральному объекту соответствует свой тип взаимодействия с человеком. Традиционные культуры поддерживают определенные образцы взаимодействия с определенными объектами, как условие для внезапного возникновений и проявления этих необычных свойств. Соответственно для каждой традиционной культуры существуют свои традиционные сакральные объекты и традиционные образцы взаимодействия с ними. Разумеется,  внешний ритуал  является своего рода  тавматургическим дизайном этой системы взаимодействий. Самые важные отношения,  возникающие в ней  незримы.

   Уверен, что эффекты возникновения необычных состояний сознания, пробуждение духовных переживаний, необычные исцеления возможны и при взаимодействии с объектами не связанными с какой либо традицией. Для возникновений эмерджентных свойств поддерживающих эти состояния и тип взаимодействий в системе «Человек-Объект» будет не традиционным. Однако если человеку удается нащупать его, то сознание проникнет в безграничные глубины смыслового и духовного космоса при взаимодействии  хоть с электрической лампочкой или упомянутой бензоколонкой. В этом случае его сознание преодолеет дихотомию «сакральное – профанное». Тогда и стиральный порошок может вызывать благоговение и  восприниматься как священная субстанция. Собственно возможности взаимодействия с сакральными аспектами любого объекта начинает ощущаться  тогда, когда человек непрерывно удерживает свое внимание на нем хотя бы в течении приблизительно 144 сек. В этом случае, согласно традиции его сознание обретает дхиану и он начинает созерцать не только внешние свойства объекта, но и его внутреннюю суть. Для полного постижения истинной природы объекта человек должен перейти в состояние самадхи, что достигается при непрерывной концентрации на объекте в течении 27 мин. Кажется очень просто, но на самом деле для начинающего это безумно сложно. В искусстве концентрации внимания существует множество тонкостей, разобраться в которых возможно только в результате продолжительной систематической практики. А в начале внимание будет ускользать, мысли будут наплывать, нетерпение будет мучить. То есть положительного результата не будет. Как сказал поэт: «Каждый может увидеть полный прелести мир, презирающий будни, также прост путь туда, как безумно и труден» (Плотницкий Ю.).     

  Из моих рассуждений может показаться, что возникающие в системе «Человек - Сакральный объект» необычные  свойства не зависят  от свойств ее элементов, а зависят исключительно от типа взаимодействия между ними. То есть свойства объекта не важны, а важно лишь то, как человек взаимодействует с ним. Однако это не совсем так.

  Существуют сакральные  места, которые поддерживают очень широкий репертуар практик.  И существуют места, которые этот репертуар значительно ограничивают. Значит,  в этих местах возникают разные условия для обретения сакрального опыта. Легко предположить, что чем свободнее  место благоприятствует получению глубокого духовного опыта человеку присутствующему в нем, чем меньше этот эффект  зависит от практики, которую он использует,  тем оно благословенней. Хотя очевидно, что буддисту лучше всего практиковать в буддистских местах, христианину в христианских, а мусульманину в мусульманских. Однако, существуют места одинаково почитаемые в различных традициях. Эти места не столько воспитывают человека, сколько благословляют его. Судя по всему там легче всего  получить опыт, который способствует восстановлению его аутентичности.

  К примеру, изучаемый экспедицией Святой Ключ  в местечке Хужалар Тавы (Гора Господ) неподалеку от села Белярск в республике Татарстан является почитаемым одновременно в религиозной культуре Ислама, Православия и Язычества. Соответственно  это место аранжировано этими тремя традициями. Здесь рядом соседствуют  молельные площадки для правоверных мусульман, место для молитвы православных христиан и языческое капище.

   Языческое капище, по мнению ученых, функционировало еще в девятом-десятом веках. Оно является посещаемым и по сей день. Причем, как и прежде там приносят жертвоприношения и выполняют различные ритуалы татары, русские, чуваши, марийцы, удмурты.

  Ислам появился в этих краях вместе с проникновением булгар в конце первого тысячелетия нашей эры. Однако ислам  в этих местах не вытеснил языческих традиций.

  Много легенд о Святом Ключе и Худжалар Тавы  имеются и у русского населения Биляра.  Одна из них повествует об обретении чудотворной иконы на этом источнике и о православной святой, похороненной под горой Хужалар Тавы.

   Изменения в субъективном состоянии участников экспедиции можно было наблюдать за 7-10 км до непосредственного визуального контакта со священной рощей и расположенным в ней Святым Ключом. Путешественники почувствовали облегчение и неожиданное освобождение от усталости, которая накопилась за день пути.

 Следует отметить, что участники экспедиции вообще не знали, куда их везут. Им не был известен маршрут экспедиции, и они не обладали никакой информацией об объектах, которые им предстояло исследовать.

  При подъезде к  урочищу Святой Ключ, участники экспедиции увидели гору Хужалар Тавы, которая многих привела в восторг и они наперебой стали требовать, что бы лагерь был разбит именно там. Надо сказать, что гора это громко сказано. Скорее это холм, который покрыт смешанным лесом только с одной стороны. Именно через этот лес ведет тропа к Святому ключу. Другая, свободная от леса  сторона холма, была покрыта разнотравьем  и открывалась в бескрайнюю степь. Никаких культурных объектов с дороги видно не было, и почему участников экспедиции потянуло именно туда, объяснить было трудно. Поблуждав некоторое время, было принято решение остановиться именно на горе Хужалар Тавы.

  После прогулки по окрестностям и посещения урочища Святой Ключ все пришли к выводу, что это место необычно.

  Здесь одинаково «по особому» чувствовали себя как члены экспедиции, считающие себя  христианами, так и шаман, и буддист, и люди, не отождествляющие себя с какими либо традициями. Путешествующий вместе с экспедицией, буддистский монах, преподобный Аджан Чатри сразу определил, что это место священно. Он говорил, что ему немного неловко, что мы присутствуем в нем. Потому что это место для  особых практик, а не для стоянки. Он читал мантры, которые должны были смягчить эффект от нашего вторжения. Кстати и самый юный участник экспедиции в своих фантазиях видел, что именно из-за этого холма, когда-то в прошлом  разыгрывались все споры между древними народами. Причем не из-за его удобного географического положения, а потому, что пространство вокруг него хранит в себе знания, касающиеся места человека в мире.  Это притом, что там не было ни людей,  ни объектов искусственного происхождения.

Исследование биокаталитической активности воды изъятой из источника «Святой Ключ» показало, что она возрастает после ее подъема на гору. В самом источнике она неактивна. Таким образом именно с горой связан фактор активирующий воду. 

  Виктория Захарченко, при помощи Камеры Газоразрядной Визуализации (ГРВ) начала регистрировать целый ряд загадочных явлений, происходящих с "биополем" путешественников. Раннее, за все время работы, ей никогда не доводилось наблюдать ничего подобного. Началось все с Аджан Чатри еще в Билярске. Сначала, Виктория увидела в камере ГРВ непонятный шлейф, который тянулся за «биополем» преподобного. Перед стартом экспедиции Виктория проводила исследование биополя у всех участников, включая и Аджан Чатри, но ничего подобного тогда не наблюдалось. Сначала она подумала, что это какая- то засветка, брак, технологический сбой. Однако, после повторного исследования камера выдала ту же картинку. Виктория утверждала, что вроде бы она где то слышала или читала, что подобный эффект наблюдается у йогов находящихся в состоянии глубочайшей медитации. И действительно, Аджан Чатри много медитировал в Билярске, и, конечно же, его духовный опыт не ограничивался общением с духами хранителями этого места.  Он сожалел, что эти духи остановились в своей эволюции и не понимают, что мир изменился. Естественно, как буддист он полагал, что им необходимо родиться вновь простыми людьми и продолжать свой путь. По большей же части Аджан Чатри был занят не ими, а своим собственным развитием. Он медитировал, и судя по всему, находился в глубоком медитативном состоянии. На вопросы о содержании его переживаний, он отвечал, что далеко не все можно выразить словами. Единственно, что он допускал в своих высказываниях, было: «Здесь спокойно, очень спокойно… Нет никаких фантазий… Не хочу ничего объяснять… Не могу сказать, что у меня радость, но мне спокойно, очень спокойно. Это священное место». 

    На мой вопрос в чем разница между  переживанием покоя в Билярске и в его монастыре в Тайланде, преподобный отвечал: «Разный воздух, разные деревья, разные предки разная история, разное пространство. Конечно, разница есть. Внешняя разница есть. Но внутренней разницы нет. Внутреннее естественное ощущение спокойствия одинаково. У природы нет суеты, есть только изменения и непостоянство. Суета возникает от собственной привязанности людей. Это место лечит меня от суеты, освобождает меня от моих привязанностей. Я просто принимаю все таким, каким оно есть».

  Один из членов экспедиции, которого я называю шаман, он же юнгианский психоаналитик, специалист по архаическим техникам транса испытывал в этом месте необыкновенный подъем и воодушевление. Он разбил свою палатку отдельно от лагеря и поддерживал там свою шаманскую практику. Вечером первого дня он изъявил желание продемонстрировать одну из техник всей группе. Эта техника была связана с бубном. Нельзя сказать, что все встретили этот опыт с восторгом, тем не менее, шаман в этом месте чувствовал уместность для  осуществления подобной практики. 

  Несмотря на то, что другие участники экспедиции по большей части были заняты своими исследованиями, достаточно быстро им стало очевидно, что  контакт  с этим местом создает условия для получения очень ценного духовного опыта. Речь, прежде всего, идет о тех путешественниках, которые принимали участие в предварительной подготовке, в тренингах, в духовных практиках, в тренировочных выездах. Эти люди имели совместный опыт в применении медитативных и трансовых техник для проникновения в сущностное измерение реальности. Этот опыт нарабатывался в разных местах и в городских, и в полевых условиях. В общем, было с чем сравнивать. Было очевидно, что это место было особенное.

  Вот слова, которыми они пытались обозначить суть своих переживаний.

«Безграничность, слияние, покой», «совершенно нет никаких страхов, даже если были какие-то тревоги, то здесь все это растекается, и не имеет значение», « что- то огромное, не имеет определенной направленности, но дает возможность каждому превращаться в то, что он хочет», «облегчение, как будто бы я снова вернулся к себе, ощущение естественности, чистоты, вечности», «что то очень понятное и родное» и т.д.  

   Совершенно очевидно, что эти высказывания описывают два разных, но при этом связанных процесса. С одной стороны процесс восстановление аутентичности, с другой стороны процесс растворения границ и соприкосновения с некой могучей силой. Пребывание в безмолвном диалоге с тишиной пространства, в котором покоится эта сила, создает основания для переосмысления событий и обстоятельств жизни и разрешения, связанных с ними задач. Если практика проникновения в сакральное измерение организована правильно, то, сообщаясь с духовной силой присутствующей в этих святых местах, человек получает шанс освобождения от морока, который дезориентирует его относительно собственного естества, достоинства и предназначения.

  Экспедиция «Плеск Вечности» во время первого сезона посетила три подобных места. То есть места, которые не завязаны на какую то одну традицию.

Это Билярск (Татарстан),  Куков Родник (Вологодская область), озеро Светлое-Орлово (о.Большой Соловецкий).  Создается  впечатление, что, эти места обращают человека  к его светлому первобытийному состоянию, но, при этом, никак не ограничивают его,  не направляют, а наоборот освобождают. Первобытийное совсем не означает дикое. Сила, которая проявляется в этих местах, утешает инстинктивное беспокойство человека, и позволяет проявиться его изначальному достоинству. И каждый раз обнаруживается, что это достоинство связанно с устремленностью к вечному, разумному, свободному надмирному началу. Напоминая человеку о его изначальной, неискаженной  природе, эта  сила   вновь и вновь благословляет его в путь, который должен привести к воссоединению с этим началом. Присутствие в этом месте отрезвляет ум, исцеляет душу и тело человека, освобождая его от  страха и  морока  вызванного, в том числе, и  окультуриванием. Этими переживаниями и отличается пребывание человека в  священном месте  (или месте силы) от простого пребывания на природе, где он может одичать.

 На Куковом Роднике зарегистрировано максимальное улучшение объективного состояния здоровья участников экспедиции. Для объективизации реакции организма на контакт с средой окружающий Святой источник, кроме ГРВ применялись  цитохимические исследования крови, и метод кардиоритмографии (КРГ). Данные обрабатовались в Пущинском Научном Центре д.м.н. профессором Косяковой Н.И).

  Кроме того, по утверждению Трофимова В.Н., который, как психоаналитик пытался исследовать пространство сновидений участников экспедиции, именно на Куковом Роднике наметилась слабенькая тенденция на интеграцию полярных тенденций, до этого конфликтующих в сновидениях путешественников. Следует отметить, что снов было очень мало, однако обращает на себя внимание часто повторяющиеся сюжеты, связанные с противостоянием неких противоположностей. Как будто бы в психике путешественников усиливался процесс некой поляризации. Эти противоборствующие силы были представлены образами Света и Тьмы, разделенные водным каналом Белый Старец и Черный Старец, образы своих и угрожающих им инопланетян и т.д.  Вполне возможно, эта поляризация была вызвана требованиями, которые предъявлялись культурными традициями, связанными с местами, которые посещались экспедицией до Кукова Родника. С точки зрения адаптации к этим требованиям определенные качества могут рассматриваться как выгодные, а определенные невыгодные. Последние, разумеется, вытесняются в бессознательное и там обретают теневой характер. Куков Родник был, пожалуй, первым местом в экспедиции не требующим от путников ничего, кроме маленького подношения.  Возможно поэтому, адаптация к нему не сопровождалось какой либо поляризацией.

 Следует отметить, что особой биокаталитической активности воды в этих местах зарегистрировано не было. (Исследования проводились Научными сотрудниками ГУ НИИ экологии человека и гигиены окружающей среды Стехиным А.А. и Яковлевой Г.В.). Как знать, может быть в определенных состояниях человек нуждается не столько в активированной, сколько в нейтральной воде, в которой ничто дополнительно не влияет на течение биохимических и информационных процессов.

  Из этих мест буддистский монах Аджан Чатри признал в качестве мест наиболее благоприятных для проведения буддистских практик Билярск и озеро Светлое-Орлово.

Причем он уверял, что нигде в мире он не ощущал такой духовной чистоты как на этом озере. Он даже отказался искупаться в нем, ощущая себя недостойным. Следует отметить, что буддистские духовные практики направлены на освобождение от привязанностей  сансары, (то есть того мира, который большинством современных европейцев воспринимается как реальный), а стало быть, и от всех ее атрибутов (зримых или незримых) этой дефицитарной реальности.

  Совершенно очевидно, что есть и другие места, которые требуют совершенно определенного настроя, и определенной практики для сакрального взаимодействия с ними. Эти места скорее воспитывают, нежели благословляют.

   К примеру, местечко Мстеры Вологодской области резко ограничивает репертуар практик, которые  могут использоваться здесь для получения духовного опыта.

   Причем и буддистский монах, и шаман почувствовали это задолго (то есть за 5-7 км.) до визуального контакта с расположенным  недалеко от Мстеры, Свято-Казанским скитом, и его Святым источником, куда и направлялась экспедиция.  Шаман стал обращать внимание на ворон, круживших над лесом, интерпретируя это как недобрый знак. Закрыв глаза, он перед своим внутренним взором увидел орла могильника, и совсем уверился в том, что впереди нас ждут серьезные неприятности. Однако, если не считать одной застрявшей машины, и разбитого в ней оконного стекла ничего страшного не произошло.

Хотя конечно эти события тоже нельзя назвать заурядными. Шаман очень хорошо отдохнул в скиту, но, разумеется, никаких шаманских практик уже не поддерживал. Мало того, при интенциональном  анализе выявились изменения в  структуре его ценностных предпочтений. Со всей очевидностью было обнаружено преобладание христианских ценностей, таких как «смирение», «спокойствие», «твердость». Обращаясь к сакральной составляющей этого места, он, внутренним слухом, слышал низкие мужские голоса, которые пели, какую-то протяжную песню.

  Буддистский монах, отметил «настороженность» места по отношению к его присутствию в нем, тоже задолго до появления самого скита. Он ощущал, как будто дух хранитель этих мест призывал его «ничего не трогать здесь». Разумеется, в скиту он  не поддерживал никаких буддистских практик. Он спокойно общался с монахами, в том числе и с настоятелем скита, купался в святом источнике и пил святую воду. В итоге он чувствовал себя очень умиротворенно и сожалел по поводу того, что дух старого монаха, хранителя этого места, слишком привязан к нему, а потому не эволюционирует.

   Зато участники экспедиции, которые отождествляли себя с христианской традицией, получали здесь очень интенсивный и глубокий духовный опыт. Многие с тихим восторгом ощущали присутствие в этом месте, как обращение к своим родовым, национальным и духовным корням. Некоторые уверено ощутили возможность обратиться непосредственно к Богу. Причем, судя по всему, в опыте некоторых участников экспедиции это сокровенное общение действительно произошло, что послужило началом для начала нового этапа жизненного пути, и освобождения от груза прошлых неразрешенных проблем.

  При этом камера ГРВ  фиксировала присутствие вышеупомянутого загадочного светящегося «поля» рядом с некоторыми другими путешественниками. В конце концов, этим таинственным светом были окутаны большинство участников экспедиции. Создавалось впечатление, что путешественники общаются с некой сияющей сферой, частично растворяясь в ней.

Сложно строить какие либо гипотезы по поводу физической природы этих «засветок». В конце концов, это все-таки может быть некий аппаратный сбой, который почему-то проявился только в этих местах.

Что позволяет увидеть метод газоразрядной визуализации. Он основан на эффекте Кирлиана. Эффект Кирлиана, — плазменное свечение электроразряда на поверхности предметов, которые предварительно помещаются в переменное электрическое поле высокой частоты 10-100 кГц при котором возникает поверхностное напряжение между электродом и исследуемым объектом от 5 до 30 кВ. Эффект, подобно статическому разряду или молниям, наблюдается на любых биологических объектах, а также на неорганических образцах разного характера.

Считается, что источником фотонной и электронной эмиссии является вещество, оказавшееся в высокочастотном электрическом поле высокого напряжения. Можно предполагать, что шлейф «подсветки», наблюдаемый в камере ГРВ является результатом свечения чего-то, что связано не столько с состоянием путешественника, а с состоянием среды, в которой проводится исследование. Все эти эффекты (условно называемой «подсветки») прекратились после возвращения из экспедиции, что позволяет предполагать, что камера регистрировала какие- то явления, характерные именно для этих мест. С другой стороны, у меня создалось впечатление, что это сияние привлекалось к тем людям, которые были готовы раствориться в нем. Но проверить это предположение в условиях этого сезона экспедиции, увы, не удалось. Возможно, с этим свечением и связаны какие-то средовые факторы, которые кондиционируют пробуждение базовых духовных переживаний. К примеру, если в камере ГРВ светятся только сверхтекучие электроны (как утверждает Стехин А.А.), то это значит, что засветки свидетельствуют о том, что окружающее пространство ими насыщено. Подавление температурных флуктуаций электромагнитным полем, возникающем в водных ассоциатах, способствует проявлению квантовых свойств микрообъектов, находящихся в нем. Об этом мне рассказали Стехин А.А. и Яковлева Г.Я. в экспедиции.

 Среди этих свойств следует отметить состояние квантовой спутанности и нелокальности во времени и пространстве. То есть светящиеся в камере ГРВ электроны, находятся не только «здесь», но и «там» и не только «теперь», но и «тогда».  Когда тело человека присутствующего в этом  месте насыщается ими, оно вступает с пространством и временем в несколько необычные отношения.  Привычное масштабирование времени может измениться, поскольку тело, насыщенное сверхтекучими электронами оказывается осведомленным не только о событиях наблюдаемых в  настоящем, но и о том, что им предшествовало и что будет потом.    Событие может актуально происходить сейчас в сознании наблюдателя, если наблюдатель воспринимает его визуально, аудиально или тактильно. То есть событие должно проявиться в оптическом, акустическом или еще каком-то диапазоне что бы  энергетически воздействовать на органы чувств.   С другой стороны,  событие имеет свою историю, которая представлена как в прошлом, так и в будущем, граница между которыми весьма условна, хотя всякий раз  и уточняется физикой воздействия сигналов различной природы на органы чувств. Соответственно в осознанном восприятии граница между прошлым, настоящим и будущем может значительно смещаться под влиянием факторов различного происхождения. Если в среде возникают условия для проявления квантовых свойств, находящихся в ней объектов, то сознание человека контактирующего с этой средой имеет шанс преодолеть привычный масштаб восприятия времени и  выйти на способность восприятия более глубокого смысла, объединяющего событие в некое целое.     С другой стороны пробуждение духовных переживаний изменяет функциональное состояние организма, который, в свое очередь, может менять параметры среды вокруг себя, привлекая этот загадочный фактор, тем самым углубляя свое состояние. Так  развивается некая нелинейная волновая динамика в системе «человек-окружающая среда».

  В ряде случаев была замечена некая синхронистичная связь между содержанием переживаний путешественников и мифологическим или историческим контекстом, связанным с этими местами. Еще раз хочу напомнить, что члены экспедиции не имели никакой предварительной информации об этих местах, однако часто обнаруживали некую таинственную бессознательную осведомленность о них.

  Особенно это проявилось в Билярске.  К примеру, во время пребывания на горе Хужалар Тавы одна из участниц экспедиции неожиданно почувствовала смятение. Желая разобраться в своих чувствах, она обратилась за помощью к психоаналитику, тоже сотруднику экспедиции. Во время психоаналитической сессии, появилось необъяснимая жажда отмщения и образ женщины неславянской внешности в доспехах пробитой копьем.

  Если бы этот сеанс проходил в психоаналитическом кабинете, то этот образ   интерпретировался бы как символическая репрезентация содержания бессознательного имеющего отношение к автобиографии анализанта.   Учитывая то, что  невестка этой женщины татарской национальности,  аналитик обязательно утвердился бы в этой версии.

  Однако, независимо от нее буддистский монах, общаясь с духами хранителями этих мест, видит их в образе юных женщин воительниц.  Он все недоумевал, почему воины – молодые женщины.

  При этом оба были не осведомлены о том, что в этих местах бытует следующая легенда. Завоеватель Аксак Тимур напал на город Болгар, убил хана и его приближенных, жен и дочерей пленил и раздал своим визирям.  Сорок девиц, живших в ханском дворце во главе  с дочерью хана спаслись. Они надели воинские  доспехи, обули железные башмаки и направились в Биляр. Там они построили крепость и стали жить, проводя дни и ночи в молитвах. Но Аксак Тимур пришел и в Биляр и разорил его. Те сорок девиц смело вступили  против врага, но были убиты в неравном бою. Похоронили их на горе Хужалар Тавы. Их могилы, говорят и поныне находятся там.

  Еще одна легенда называется «Город Марджан и сказ о двенадцати девицах». Она  рассказывает о двенадцати дочерях булгарского вождя по имени Тырышмал. Среди них была и красавица Неркес, которую любил Иштиряк-Батыр. Когда на Биляр напали враги, на защиту его пришли богатыри из других булгарских городов. Война была жестокой, многие защитники-джигиты сложили головы. Иштиряк-Батыр с тремя соратниками поднялся на «Худжалар-Тавы». Батыры поклялись бороться за родную землю до последней капли крови и, обрушившись на врага, героически погибли в бою. Тогда в войну вступили женщины. В первых рядах – двенадцать дочерей Тырышмала. Однако отряд защитниц был разбит, а девушки оказались в плену. Здесь, на горе Хужалар Тавы под неусыпным оком охранников они днем и ночью носили землю и насыпали высокую гору. На вершине этой горы враги хотели закопать Тырышмала и его дочерей. Но в одно мгновение дочери превратились в двенадцать звезд и улетели в небо. А Тырышмал скрылся с глаз и превратился в ручей. (Материалы взяты из книги Фаяза Хузина «Беляр – великий город»).

   Это легенда повествует, в том числе, и об истории любви между красавицей Неркес и Иштяк-Батыром. Примечательно, что в этом месте самый молодой участник экспедиции постоянно  испытывал приступы острой тоски по любимой девушке, отношения с которой в силу определенных обстоятельств стали невозможны.

  Следует отметить, что ассоциации участников экспедиции связанных с этим местом были насыщенны женскими образами. Здесь и пугающие женские образы и молодые игривые девчонки, и заботливая мать. Легенды рассказывают о православной святой, которая была похоронена под горой Хужалар Тавы.  После похорон из под горы забил еще один ключ. Говорят, что этот ключ слезы той святой…

   Явления синхронистичного совпадения содержания переживаний путешественника присутствующего в определенном месте с мифологичесим или историческим контекстом, связанным с ним наблюдались и в других местах.

   К примеру, на Куковом Роднике, что находится недалеко от трассы в Вологотской области в ассоциациях некоторых членов экспедиции появлялся образ лесника с топором. А во время ночной медитации буддистскому  монаху Аджан Чатри казалось, будто бы, какой-то мужик с топором ходит по лагерю и заглядывает в палатки.

   Между тем легенда, связанная с этим родником гласит: "Жили в деревне люди. Жили не тужили. Но вот напали на них поляки. Не сдавались они полякам. Тогда царь приказал забрать в плен всех мужчин, и остались в деревне только женщины и дети. В этой деревне жила семья: мать, сын по имени Кук, дочь, которую звали Илекса. Их отца забрали поляки и убили. Хотели они всю семью убить. Мать, узнав об этом, ночью, когда все спали, превратила сына в родник, а дочь - в ручеек. Сама же оборотилась елью и встала у родника и ручейка, оберегая своих детей. Пришел чужой мужик в лес по дрова, да и срубил эту елку. Говорят, что из раны, нанесенной дереву, полилась не смола, а кровь. И убило мужика этой елью. Падая, ель обхватила своих детей лапами, как бы прощаясь с ними, в последнюю минуту жизни защищая их.

      Так и стали люди к роднику ходить, да гостинца детям кидать. А воду даром никогда не брали и сейчас не берут».

     В роднике огромное количество монет. Вероятно, плата является обязательным условием для возникновения новых свойств при взаимодействии человека с родником. Как знать, может несоблюдение этих условий может нанести человеку вред. Некоторые из участников экспедиции чувствовали там себя не важно. Хотя в общем, там отмечено значительное улучшение объективного состояния здоровья.

     Совпадение переживаний путешественников с историческим контекстом наблюдалось и в других местах.

     Правда иногда, к примеру, на острове Большом Соловецком, или в Оптиной Пустыне участники экспедиции не могли не быть осведомлены о событиях, которые происходили здесь в далеком прошлом.

     Пространство переживаний связанным с островом Большой Соовецкий отличалось наличием четырех контрастирующих мотивов.

    Первозданная природа Беломорья,  монастырский дух, неискупленные страдания узников ГУЛАГа, тайна Соловецкого лабиринта.

    Сознание разных участников экспедиции оказалось во власти этих различных тенденций помимо их воли.  Вероятно, существуют глубинные причины, влияющие на бессознательный выбор тенденций восприятия семантики пространства связанных с местом. В некоторых случаях анализ этих причин был возможен, так как путешественник был готов к этому. Однако, в целом получить внятной картины не удалось.

   Синхронистичные совпадения между содержанием переживаний путешественников и мифологическим контекстом, связанным с местом, в котором они присутствуют, может указывать на присутствие некого фактора, который схожим образом интерпретируется как в сознании путешественника, так и в мифологическом сознании людей, населяющем эти места в прошлом. Содержание, связанное с этим фактором может символически репрезентироваться сознанию в виде некоторых сценариев, как прототипных знаниях о действиях. Вполне возможно эти сценарии закладывались в прошлом определенными событиями, или наоборот события разворачивались, следуя этим сценариям.

   Так, к примеру, буддистский монах обратил внимание на то, что очертания острова Большой Соловецкий напоминают человеческий череп. Случайно ли это совпадение?

Многие из участников экспедиции, которые изначально с благоговением относились к Соловкам, вдруг неожиданно начинали там чувствовать себя очень плохо. Причем до такой степени, что возникало острое желание срочно покинуть остров.  Неискупленные страдания узников ГУЛАга не давали им покоя. У многих появилась нервозность. Снились кошмарные сны. К примеру, одному из участников экспедиции снилось, будто бы ему захотелось «обрасти шерстю, выйти на улицу и перерезать всех, кто попадется». Кстати образ вервольфа возникал и у некоторых других членов экспедиции в связи с ассоциациями, связанными с  мыслями о посмертной судьбе вертухаев, охранявших заключенных в ГУЛАГе. Два человека напились допьяна и вели себя если не агрессивно,  то очень беспокойно.   

    Обобщенные  данные, полученные методом КРГ и в результате исследования цитохимии крови, указывали на ухудшение  объективного состояния участников экспедиции во время пребывания на о. Большой Соловецкий.

  Одновременно с этим многие члены экспедиции имели глубокий духовный опыт благодатного общения и с монастырской тишиной и с первозданной природой Соловков. Были и те, кто захотел остаться здесь навсегда.

  В любом случае, отношения с пространством и временем в этих местах устанавливались необычные.

  Особым образом следует отметить еще одно неоднозначное место. Это священное озро Тени, близь деревни Эринары в Чувашии. Самый первый контакт с этой деревней произвел на большинство участников экспедиции удручающее впечатление. Во-первых, только что прошел дождь, и в самом центре деревни валялся пьяный. Во-вторых, убогий быт, и много пьющих мужчин. Тем не менее, жители деревни были очень добры, хоть и, как показалось участникам экспедиции, излишне любопытны. Странно, но при разговоре с ними, возникало ощущение, что они всякий раз уходят от темы связанной с традиционной церемонией, которую  проводят жители деревни ежегодно на озере Тени. Иногда, они начинали о чем-то воодушевленно говорить, но вдруг осекались, как будто сталкивались с каким то внутренним запретом.  Получить внятный рассказ о старинных чувашских традициях удалось только на третий день, во время встречи со старейшиной. Старейшина утверждал, что эта церемония проводится с незапамятных времен, и проводилась, в том числе и в советские времена. По его слова если не провести эту церемонию, то деревню обязательно постигнет несчастье. Были случаи, когда улица в деревне не принимала в ней участие и в этот год, случался  град, от которого страдали посевы жителей именно этой улицы.

В советские времена это озеро было осквернено. На его берегу построили коровник, а в самом озере вымачивали коноплю.

  Церемония была связана с  жертвоприношением этому озеру. Причем в жертву обязательно должна приноситься «живая душа». Сейчас это куриное яйцо. Многие вспоминают, что в детстве это были бараны. Неизвестно какие жертвы приносились на этом озере в далеком прошлом.

 Многих присутствие в этом месте угнетало. Тем не менее, самый молодой участник экспедиции, получил на этом озере очень важный и глубокий духовный опыт, который позволил ему получить ответ на вопрос о том, как ему жить дальше. Собственно с этим вопросом он и отправлялся в экспедицию. Причем его переживания там были максимально насыщены архетипическим материалом, поддерживающим путь его индивидуации.  Это был очень глубокий нуменозный опыт, в котором он столкнулся и с архетипом младенца, и с архетипом матери, и с архетипом героя и архетипом мудреца и с архетипом Тени, и в конце концов  с Самостью. Но этот опыт был получен на берегу ручья, впадавшего в озеро Тени глубокой ночью. Причем он как будто был продиктован событиями происходящими вокруг. Журчащий ручей в темноте, ветерок, раздувший тучи, бездонное звездное небо, тихий всплеск на озере, лунные тени в сырой от росы траве все это направляло сознание путешественника к получению сакральных знаний о том кто он и каково его место в мире. Несколько дней после этого он был хмур, замкнут и судя по всему переживал что то вроде трансформационного кризиса.

  Не менее, продуктивно проводил время в этом месте  шаман экспедиции. Но и не только он. Сама резкая смена географического положения во время автомобильного путешествия  позволяет уловить некие смысловые и системные связи между природным ландшафтом, собственным самочувствием и состоянием человеческого сообщества, населяющего ту или иную  территорию. Одна из участниц экспедиции сказала, такое впечатление, что природа имеет национальность. Буддист  с ней спорил и я наверное соглашусь с ним, но тем не менее отмечу, что ощущения его оппонента, тоже имеют основания, так как контакт с окружающей средой может обеспечиваться несколькими типами опыта.

      1. Личный опыт развития во взаимодействии со средой обитания (опыт онтогенеза);

        Закреплен  в автобиографической области памяти.

    2. Коллективный культурно-исторический опыт (включающий  историю рода, нации, цивилизации).

        Закреплен в виде интроекций усвоенных в процессе социализации;          

    3. Коллективный видовой опыт филогенеза.

        Закреплен в виде побуждений (инстинктов), направленных на сохранение вида Homo Sapiens

    4. Коллективнй опыт биосферогенеза.

       Закреплен в структуре побуждений (инстинктов) направленных на а).преследование по типу «охотник-жертва», б).самосохранение, в).продолжение рода, г).стремление к ранговому соответствию, д).стремления к превосходству и т.д.

    5. Опыт космогенеза.

   Закреплен в виде динамических паттернов психической активности поддерживающих переход от сверхмалых или сверхбольших масштабов пространства - времени к масштабам доступным для осознания.   Понятие пространства и времени в этом случае приближается к кантовскому – «априорная форма синтетического мышления».

  С точки зрения сегодняшних представлений о происхождении и развитии Вселенной космогенез может быть представлен либо как переход мира из квантового состояния в классическое в результате квантового измерения в результате квантовых флуктуаций, либо как переход сингулярности в возбужденное, порождающее известное нам многообразие феноменов состояние.

  Сознание обладает определенной разрешающей способностью восприятия времени. Опытные данные показывают, что самый малый промежуток времени, который может  различить человек равняется 20 миллисекундам. (Фрейзер).  Известно, что процессы жизнедеятельности осуществляются в несравнимо более мелких временных масштабах. Причем, на микроскопических интервалах времени  их успешное завершение,   требует психического обеспечения. Психическая активность в этих интервалах времени не может восприниматься человеком в не измененном  состоянии сознания. 

   Кроме того, жизнедеятельность организма не может быть не представлена и в тех интервалах темпоральности, в которых известная нам физика «перестает работать». (менее 10 в -44 степени секунды).  Есть все основания полагать, что сверхмалые промежутки времени характеризуются возникновением все той же сингулярности.

   Таким образом, память об опыте космогенеза может быть представлена в виде динамических паттернов психической активности поддерживающих переход от сверхмелких масштабов пространства-времени к масштабам доступным для осознания.  

  Память о переходе из квантового состояния в классическое может поддерживаться активностью мембранных и молекулярных структур образующих системы со смешанными свойствами (квантовыми и классическими). К примеру, микротрубочки цитоскелета образованные белками тубулинами, свойством которых является способность менять пространственную организацию в сверхмалых временных интервалах. Вследствие чего некоторая часть системы микротрубочек цитоскелета в каждый момент времени оказывается в нелокальном квантовом состоянии   (Пенроуз Р., Стапп Г., Митя Перус и др.)

      6. Трансцендентный опыт.

Подлинное, вечное, вневременное бытие, которое «никогда не начиналось, и никогда не кончается». Оно всегда есть.

   Разумеется эти слои опыта связаны друг с другом по принципу матрешки.

   Соответственно если контакт с окружающей средой обеспечивается преимущественно личным и социально-культурным опытом и возникает ощущение, что природа имеет национальность. Когда отношения с миром возникают на основе трансцендентной функции об этом и речи быть не может. Природа, люди, национальности воспринимаются как аспекты единого космоса.

  Судя по всему, некоторые путешественники, не имея в своем бессознательном репертуаре  социально-культурного опыта, который мог обеспечить контакт с средой д. Эринары, не могли вступить с ней в системные отношения и чувствовали себя там подавлено. То есть, не смотря на то, что озеро Тени являлось священным  Чувашской традиции многие участники экспедиции не смогли найти с ним тот тип взаимодействия, который приводил бы к возникновению эмерджентных свойств, поддерживающих духовный опыт. О несовпадении культурно-исторического репертуара обеспечивающего контакт участников экспедиции  с культурно-исторической и природной средой д. Эринары, сразу же заговорил шаман, (он же  юнгианский аналитик, психиатр, психотерапевт с 25 летним стажем специалист по архаическим техникам транса Трофимов В.Н.). Вот фрагмент из его дневника: «В какой-то момент мы остались в минивэне втроем. Лариса Орлова, Вадим Тараканов и я. Окружающее запустение, останки сельскохозяйственной техники и полуразрушенные, серые от непогоды и времени цеха, или мастерские навевали ассоциации с загадочной Зоной из фильма Тарковского «Сталкер».

     Я ощущал сильнейшую колющую боль в правом виске, как будто туда воткнули спицу, но помалкивал. И вдруг первой заговорила Лариса, признавшись, что ее мучает острая колющая боль в затылке. Тут же и в том же самом признался Вадим Тараканов. Похоже, боль у всех троих была не простым совпадением, а, быть может, знаком, посланием для нас, исходящим от духов-покровителей этого места.

       Поскольку я понимал свою задачу как моделирование архаического состояния сознания, предположительно наделявшего все окружающие душой и смыслом, то я и настроил свою ментальную оптику на подобное восприятие. Во-первых, в моей голове тотчас возникла мысль, что нас изучают, сканируют, и либо мы откроемся этому процессу, либо ситуация неопределенности и напряжения затянется. Осознав это, я предложил Ларисе и Вадиму все-таки открыться для контакта, чтобы подтвердить чистоту наших намерений. После чего в моей голове оформилась мысль о том, что мы неправильно, с точки зрения местных духов, воспринимаем окружающее. Мы сравниваем людей, их нравы, поведение, выносим оценочные суждения, то есть остаемся предвзятыми, берем на себя право судить кого-то, а так нельзя познавать реальность. Нужно быть просто и безоценочно открытым всему, и тогда появится шанс узнать и увидеть что-то новое, расширить свое описание реальности, заслужив тем самым ее доверие к себе. В противном случае будешь видеть и осознавать только то, на что настроился заранее – а значит, с чем пришел, с тем и уйдешь.

        Как только я поделился своими мыслями со спутниками, головная боль у всех прошла, и к нам в ту же минуту подошел Юра Копнов, сообщив о готовом решении – экспедиция заночует в местном клубе, директор которого любезно предложил нам свою помощь.

        Разумеется, все можно считать простым совпадением, ничему не придавать значения или любые свидетельства подобного рода расценивать как лживые измышления, а то и как психопатологию. Если так называемая норма – это негласно узаконенная среднестатистическая погрешность в описании сущего, которую допускает большинство в конкретной популяции, то любое нестандартное видение будет считаться патологией».

   Следует отметить, что камера ГРВ продолжала регистрировать   свечение,  которое окутало изначально только буддистского монаха в Белярске, но потом  постепенно начало возникать вокруг всех участников экспедиции.

   Сложно судить о том, какова природа этих засветок. Смею предположить, что дальнейшее исследование этого феномена имеет огромное значение для понимания динамики взаимодействия человека с окружающей средой, сакральными объектами,  и вполне возможно может привести к очень важным открытиям.

  Дело в том, что практически во всех традиционных культурах мира Земля считается одушевленной, а ее мощь накапливается и хранится в оберегаемых Духами точках Силы, которые могут быть связаны с особыми ландшафтными образованиями (скалы, пещеры, колодцы, холмы, источники, рощи, деревья). По представлениям предков энергия между священными местами перемещается по земным жилам-каналам, которые, к примеру, в древнеевропейской традиции называемыми «Старыми Прямыми Дорогами». По этим же дорогам перемещались и сами Духи. Того, кто набирался смелости совершить путешествия по этим дорогам, ожидали самые невероятные встречи.

  Альфред Уоткинс, увлеченный изучением древних памятников Британских островов, выяснил, что все они расположены по определенной системе и связаны между собой невидимыми линиями. Он назвал их «леями» (ley-line).

  В Германии систему связей между «священными холмами» и старинными церквами изучали доктор Йозеф Хайнц и его земляк Вильгельм Тодт, который тоже открыл «священные линии».

  Ведь по китайской традиции считается, что эти «вены», в основном расположены среди горных гряд, «источают» «дыхание дракона», пронизывающие Землю.

   В Америке еще в 50 годах 19 столетия Уильям Пиджеон обнаружил закономерность в расположении индейских святилищ. Впоследствии систему прямых земных линий, подобных лей-линиям Уоткинса, исследователи обнаружили в Андах. Аналоги «путей Силы», прочерченные на земле, существуют и в Боливии. Местные индейцы Аймара называют их «таки», что означает прямые линии между святыми местами. Подобные линии, называемые «секуес», были найдены Моррисоном около построенного инками храма Солнца в Куско (Перу). Исследователи отмечали, что все туземные народности, знакомые с системой «священных дорог», умеют ценить окружающий мир и жить с ним в согласии.

  Древние люди ощущали некую энергию в окружающем пространстве  и воспринимали ее как силу, восстанавливающую мир. Поэтому у них было чувство высокой ответственности за всех живущих на планете. Предки знали, что если Места Силы и соединяющие их дороги будут повреждены, жизнь на Земле погибнет.

 Архитектор Праббхат Поддар, деректор Геобиологического  исследовательского центра в г. Пондишери (Индия) установил, что в Древней Индии существовала система восьми «дишас» изложенная в «Вастушастра», которая была создана специально для расположения храмов относительно жилой застройки.

 В этом источнике  определены циклические периоды изменения интенсивности излучений этих сетей,   и обозначены направлением потока теллурической (земной) энергии. Направление движения этих токов по древним источникам с Севера на Юг, и с Востока на Запад. Сейчас известно, что  распределение этой земной энергии коррелирует с реально существующей меридианально-широтной системой планеты. (О.С. Ткаченко, М. 2004).

  Исследование причин внутриматериковых землетрясений (Гришаев А.А. Институт метрологии времени и пространства, ГП ВНИИФТРИ) http://newfiz.narod.ru/tellur.html позволяет предполагать, что  одной из их причин является джоулево тепло теллурических токов, главные каналы которых проходят по системе подземных вод.  Локализацию сейсмических событий вдоль трещин и разломов земной коры можно, по-видимому, объяснить тем, что теллурические токи вынуждены огибать эти препятствия, сгущаясь вблизи их периферийных частей – где и происходит повышенное выделение тепла.

Если такой очаг тлеет не слишком глубоко, то, благодаря прилегающей к нему зоне повышенной проводимости, может возникнуть канал стока электричества через земную поверхность в атмосферу. Интенсивный сток электричества, сопровождаемый световыми и искровыми явлениями.

  Вполне возможно, осуществляя движение по маршруту связывающем святые источники мы двигались над  системой  подземных вод, согреваемых и «освящаемых» теллурическими токами, которые и регистрировались камерой ГРВ, в виде этих загадочных «засветок» . Такое естественно научное объяснение природы  этих явлений  нисколько не противоречит сакрализированным представлениям о «Старых прямых дорогах», по которым блуждают Духи, а только лишь заставляют задуматься на тем, как влияют теллурические токи на способность человека к проникновению в сущностное измерение реальности. Для меня еще более важным является понимание вклада этих физических явлений в  восстановление  или нарушения  аутентичности человека.    

 Следует еще раз отметить, что это явление сопровождало участников экспедиции на всем протяжении путешествия, и прекратилось оно только дома, когда путешественники вернулись в привычную обстановку и в обычное состояние сознания.

  Все источники воды, посещенные экспедицией, так или иначе, отмечены активизацией базовых духовных переживаний и возникновением измененных состояний сознания. Те, кто применяли духовные практики отметили, что все места создают условия для духовных переживаний различной глубины и направленности, и таким образом они по справедливости считаются священными и могут быть отнесены к сакральным объектам.

Однако, как уже отмечалось, биокаталитическая активность воды, была зарегистрирована только в трех местах (Свято-Казанский мужской скит, Покрово-Тервенический женский монастырь, Оптина пустынь). Именно в этих местах камера ГРВ регистрирует мощные положительные изменения в картине кирлиановского свечения. Особенно это заметно в Свято-Казанском скиту.

Из отчета Захарченко Виктории Викторовны:

«Свято-Казанский скит

В съемках принимали участие 16 человек.

Первая серия измерений была проведена по разработанной схеме: прием воды и съемка.

В 9 случаях аура ухудшилась, произошел резкий спад энергетики. Остается только предполагать, результатом чего явилось ухудшение, т.к. на предыдущем источнике не было измерений, это может быть предыдущее воздействие, стрессовые ситуации накануне, погодные условия.

После 15-00 был проведен обряд водоосвящения. 8 человек провели повторную съемку. Людей для повторной съемки не отбирали, сняли случайно. Оказалось, что все 8 человек из группы со снижением энергетики. Это выяснилось только при подведении итогов в Самаре.

У всех значительные улучшения поля, мощный прирост энергии по чакрам и выравнивание по диаграмме. 4 человека ( женщины) перед повторной съемкой выпили освященной воды, 4 человека (мужчины) окунались в купель после освящения. Разницы в результатах нет. Везде мощный прирост энергии по всем программам».

 Следует отметить, что субъективная оценка своего состояния человеком, нередко расходится с показаниями ГРВ. К примеру, измерения в Свято-Казанском скиту показывают, что до приема воды из источника, на котором был проведен обряд водосвятия картина «биополя» была деформирована, а после приема воды выровнялась. Однако все и до и после приема чувствовали себя необычно хорошо. Дождь, сырость, холод, физические нагрузки переносились легко и сопровождались переживанием покоя и счастья.

Возможно, то что на картинке воспринимается как деформация поля является следствием внутренней работы организма по оптимизации своего функционального состояния. Следует еще раз подчеркнуть, что в камере ГРВ мы видим не поле, а объемную картину электронной и фотонной эмиссии вызванную воздействием электрического поля высокой частоты и напряжения. Эта картина зависит прежде всего от разницы в электрическом сопротивлении различных участков тела.. Что бы понять природу эффекта Кирлиана, мне кажется, нужно немного вспомнить историю его открытия. Из дневника Степана Кирлиан: "Наблюдательность – вот краеугольный камень, положенный в основу всего нового в науке, в том числе и получения электрических излучений живой и неживой природы. Работая физиомехаником в физиотерапевтических кабинетах больниц, я обратил внимание, что диатермические разряды между телом больного и электродом, как бы начинают "жить". Во время процедуры они меняют окраску, динамику.… Казалось, поведением их управляет тело больного. Появились мысли, идеи…" "А что будет, если поставить между электродами и кожей фотопленку? Но в голубоватом свечении полного стеклянного электрода она засветиться. Тогда решено было стекло заменить металлом, правда, разряды стали болезненными. Ничего! Наука требует жертв. При изоляции от земли неприятное пощипывание смягчилось. " Так были получены первые уникальные снимки объектов неживой и живой природы с использованием "токов высокой частоты".

Для живых объектов интенсивность и конфигурация излучения зависит от электропроводимости организма, что обуславливается многими параметрами — в том числе и психоэмоциональным состоянием испытуемого или работой сердечно-сосудистой системы и т. д.

Известно, что кожное сопротивление того, или иного участка тела меняется в зависимости от изменения функционального состояния организма. Регистрация этих изменений при помощи простого амперметра и двух электродов, один из которых закреплен на руке пациента, а другим врач диагност воздействует на биологически-активную точку, лежит в основе электропунктурных методов диагностики (Фоль, Накатани и т.д.).

  Таким образом, метод газоразрядной визуализации, по сути своей, можно описать как метод объемной электропунктуры, где плазма коронного разряда заменяет исследователю микроамперметр.

   Используя данный метод, исследователь получает возможность наблюдать процесс изменения объемного сопротивления электрическому току не одной отдельно взятой точки, а сразу комплекса точек. Причем исследователь получил возможность наблюдать динамику этих изменений. По высоте и форме выбросов, по скорости их нарастания он может судить о функционировании того или иного отдела организма, связанного с этими точками.

http://www.madra.dp.ua/arctur/n20/z1.html 

  Наблюдения за изменением функционального состояния организма с помощью метода Накатани в ответ на терапевтическое воздействие позволяет утверждать, что перед тем как активность меридианов и связанных с ними биологически активных точек достигнет более сбалансированного состояния, функциональное состояние организма проходит через фазу, своего рода «блуждания» в показателях активности по всем точкам. Создается впечатление, что прежде чем приблизиться к коридору здоровья, происходит усиление всех диспропорций, обострение состояния с последующем перераспределение ресурсов. В общем, все показатели некоторое время блуждают, на первый взгляд самым нелепым образом. Причем эта нестабильность нередко переживается пациентом как положительно окрашенное состояние. Особенно когда воздействие было осуществлено посредством стимулирования поиска ресурсного состояния. Возможно, эти места воздействуют на организм человека подобным образом. Это может как-то объяснить не совпадение объективной картины функционального состояния организма полученного при помощи ГРВ с субъективным самочувствием человека.

   Есть еще одно важное наблюдение. Один из методов изучения субъективной сферы путешественников был связан с исследованием символических репрезентаций переживания контакта с окружающей средой. Испытуемому, переживающему медитативный контакт с окружающей средой, предлагалось описать скрытые качественные характеристики этого переживания в человекоразмерных понятиях (добрый, суровый, веселый, хмурый и т.д.) и потом узнать в этих переживаниях присутствие некого антропоморфного или зооморфного образа. Этот метод помогает приблизиться к пониманию процессов психологического обеспечения контакта «человек-окружающая среда», то есть пониманию того, какого рода опыт существенным образом влияет на развитие этого контакта. Так вот разные путешественники в одном и том же месте, как правило, видят разное. Так в Билярске все члены экспедиции были солидарны в том, что  присутствие в этом месте сопровождается  ощущением соприкосновения с чем-то имеющим женские качества, однако это не мешало видеть там, в том числе и китов, и птиц, и летучих мышей. Можно сказать, что это были полиморфные проявления какого-то одного архетипа, но разброс в символических репрезентациях переживания контакта был существенным. В местах, где вода обладает выраженной биокаталитической активностью, разброс в интерпретациях качественных характеристик контакта минимален, и его символические репрезентации совпадают у разных интерпретаторов.

То есть если воспринимать все экспедиционную группу как коллективного субъекта, то можно сказать, что в местах с активной водой процессы восприятия окружающего пространства становились более когерентными.      

  В современных научных исследованиях Сознанию приписывается различные роли.  То оно представляется в виде своеобразного физического вакуума, то в виде особого вида глобального поля, причем каждый «исследователь   стремиться «одеть» Сознание в квантовую одежду своего фаворита». (А.П. Дубров).

  Конечно, попытка привлечь  потенциал современной физики, и в особенности квантовой механики для  исследования феноменов исцеления и необычных состояний сознания, возникающих при контакте с сакральными объектами (в частности со святыми источниками), имеют свои перспективы.  

 Однако, и среди современных авторитетных ученых существует точка зрения, что Сознание является нефизической и непознаваемой сакральной сущностью.

Иногда его понятие сводится к синтетическому термину «СУОНИ», что означает Сущности Ускользающие От Научного Исследования (А.В. Кирсанов).

  Основой такого взгляда являются особенности Сознания, которые проявляются в его невидимой природе, невозможности алгоритмизации, а так же вербального и физического описания (S.Priest, R.Penrose), а так же в универсальной превращаемости в  любые поля, частицы, энергии, и как многоликий Янус, одновременно принадлежать микро-, макро- и мега- системам (А.П. Дубров).

    Потому для исследования сакральных объектов и в частности необычных свойств воды, извлеченных из святых источников, требуются не тривиальные подходы, сочетающие как научные, так и ненаучные методы исследования. К последним, относятся всякого рода аналитические «психологические раскопки» позволяющие выделить и исследовать различные уровни  опыта, обеспечивающего контакт с сакральными объектами. Для проведения этих раскопок необходимо применение различных техник формирования особых состояний сознания, позволяющих проникать в сакральное измерение реальности.

Весьма перспективным оказывается обращение к познавательному потенциалу искусства (музыка, поэзия, живопись). Следует помнить, что изначально искусство служит не развлечению, а познанию.

    В отдельную группу факторов влияющих на состояние человека в момент контакта с сакральным объектом необходимо выделить психологические ограничения самого человек,  препятствующие развитию духовных переживаний (и соответственно обретения благодати). 

 В христианской традиции они достаточно полно описаны в святоотеческом учении о грехах. С одной стороны грех, как наклонность проистекает из  греховности, которая понимается не как помысел или поступок, но как врожденное ограничение в способности души быть отзывчивым к присутствию благодати. С другой стороны любой грех проистекает из желания человека считать себя источником всякого блага для себя и для других. Это желание и есть гордость или гордыня.

 С точки зрения психоанализа гордыня (в отличии от достоинства) является инфантильной иллюзией, которая защищает младенца от экзистенциального ужаса. 

  В трансперсональной психологии эти ограничения достаточно хорошо описаны  в работах Кен Уилбер, Станислава Грофф, Р.Д. Лэйнг, Джон Уайр Пери и др.

  Однако следует особое внимание уделить работам Ассоджоли, который в двадцатом веке одним из первых начал говорить о проблемах, с которыми может сталкиваться человек при стремительном развитии духовного опыта, и о его бессознательном сопротивлении всяким контактам со сверхсознательным.

  «Духовное развитие человека – долгое и нелегкое путешествие через неизведанные земли, полное неожиданностей, трудностей и даже опасностей. Оно предполагает радикальное преобразование "нормальных" черт личности, пробуждение скрытых прежде возможностей, вознесение сознания в новые для него сферы, а также новую внутреннюю направленность деятельности.

 Не удивительно, что такая великая перемена, такая фундаментальная трансформация проходит несколько критических стадий, которые нередко сопровождаются разными нервными и психическими расстройствами. При объективном клиническом обследовании пациента, страдающего подобными расстройствами, врач может обнаружить симптомы, сходные с симптомами обычных психических заболеваний; в действительности, однако, они обусловлены совершенно иными причинами и требуют совершенно иного лечения.

В наши дни сфера распространения расстройств, имеющих духовное происхождение, быстро увеличивается из-за появления все большего числа людей, которые сознательно или неосознанно ищут свой собственный путь к полноте жизни. Кроме того, повышение уровня развития и усложнение личности современного человека сделало духовное развитие более трудным и сложным процессом. В прошлом для того, чтобы открыть врата, ведущие к высшему уровню сознания, ощущению внутреннего единства и полноты, зачастую достаточно было нравственного обращения, простой чистосердечной преданности учителю или спасителю, смиренной любви к Богу. Теперь, однако, мы имеем дело с более пестрыми и противоречивыми сторонами личности современного человека, которые нужно преобразить и согласовать друг с другом; к ним относятся его основные, базальные влечения, его чувства и эмоции, его творческое воображение, его пытливый ум, его напористая воля, его межличностные и социальные отношения.

 Поэтому мы считаем, что полезно будет дать общий очерк психических расстройств, которые могут возникнуть на разных стадиях духовного развития, а также некоторые указания по их правильному лечению. Для ясности мы можем выделить четыре критические стадии:

Кризис, предшествующий духовному пробуждению.

Кризис, обусловленный духовным пробуждением.

Реакции на духовное пробуждение.

Фазы процесса преображения.

  Мы воспользовались символическим выражением "пробуждение", поскольку оно ясно подразумевает осознание, раскрытие сознания новой сфере опыта, усмотрение не замечавшейся ранее внутренней реальности». (Р.Ассаджоли)

  Если внешний потенциал исцеления, с которым общается человек в момент духовного переживания рассматривать как проявление архетипа целостности (Self), то отношения с ним могут рассматриваться с позиций представления об индивидуации. В этом случае все  ограничения в развитии  этого опыта должны рассматриваться как трудности препятствующие индивидуации. (Карл Юнг, Эрих Нойманн, Д. Кэмпбелл и т.д).

 Эти трудности связаны с болезненной фиксацией на определенных стадиях развития, с наличием в прошлом не переработанного травмирующего опыта, запускающего механизмы архетипических  защит. Особенностью последних является  непроизвольность и их независимость от человека. Они не эффективны, но умеют «внушить» человеку свою полезность и необходимость.

  Таким образом, в обычных обстоятельствах у человека больше причин для того, что бы избежать духовного опыта, чем обрести его. Тем важнее оказывается значение исследований факторов различного происхождения и различной природы,  кондиционирующих  пробуждение базовых духовных переживаний.

 Известно, что духовный опыт, как и опыт переживания собственной самости (Self) чаще всего находится в противоречии с установками персоны. Под персоной понимается система навыков, некая маска, которая помогает человеку адаптироваться к обществу.

  Для того, что бы человек освободился от власти маски и обратился к духовным переживаниям необходимо возникновение особых условий. Естественно, что одним из них должно  быть устранение  влияния со стороны людей.  Это возможно либо в отсутствие людей, либо при наличии в группе культуры способной обеспечить психологическую безопасность человеку. Психологическая безопасность  возникает при уверенности, что группа сможет принять с уважением любые, даже самые необычные переживания человека или их отсутствие. Очень важно, что бы человек ощущал свою ценность для окружающих вне зависимости от того, какую функцию он выполняет и есть ли у него необычные переживания или нет. Как только это правило нарушается, личность чувствует себя уязвимой и невольно запускает механизмы психологической  защиты. Эти защиты  опираются на  навыки поведения  свойственные  персоне человека.  Защищаясь человек, как правило, нарушает безопасность других и в группе развивается динамика направленная на активизацию контуров сознания поддерживающих модели поведения «доминирование-подчинение». В этих условиях духовные переживания для большинства  людей становятся  недоступными. Мало кто способен освободиться от власти персоны сформированной в процессе, как правило, трагического опыта социализации. Трагизм этого опыта заключается в том, что человек с раннего детства отказывается от себя в угоду требований окружающих. Основания этих требований, как правило, сомнительны. Тем не менее, человек, находясь на ранних этапах своего развития в крайне уязвимом состоянии, принимает их без всякой критики. И потом он слепо следует им, автоматически предъявляя эти требования, как к самому себе, так и другим.

  Для того, что бы снизить влияние персоны на развитие общего психологического состояния участников экспедиции проводилась предварительная психологическая подготовка. Целью этой подготовки было создание безопасного пространства для освоения и применения  практик, позволяющих проникнуть в сакральное измерение реальности. Однако, в экспедиции сохранить безопасное пространство не удалось. Во-первых потому, что  экспедицию как  пространство тренинга нельзя покинуть в любой момент. Во-вторых, потому что в составе экспедиции  появились новые люди,  не проходившие предварительной подготовки. Среди них, в том числе были и те, кто к  духовному опыту относились крайне скептически, а к практикам относились неуважительно и допускали высказывания высмеивающие  чувства, связанные с ними. Причем в отличие от людей ориентированных на получение духовного опыта они были активны в стремлении навязать свое мировозрение, и даже не редко агрессивны.

  Тем не менее, как это не парадоксально, эти обстоятельства сыграли и свою положительную роль в исследовании феноменологии переживаний участников экспедиции. Потому что наличие духовных переживаний, с точки зрения адаптации к группе, оказалось невыгодными. Таким образом, если они возникали то не благодаря атмосфере царящей в экспедиции, а наоборот вопреки ей. То есть если опыт духовных переживаний регистрировался, то с уверенностью можно говорить, что его источник никак не был связан с группой.

   Исследования, проведенные среди участников экспедиции, с помощью соционического теста, показали, что способность к духовным переживаниям никак не связана с типом информационного метаболизма. Очевидно, что каждый соционический тип, по своему перерабатывает духовный опыт, но в целом он не несет каких-либо ограничений для его получения.

   Замечено, что ограничения в восприятии незримого, благодатного присутствия духовной силы, коррелирует с наличием у человека заболеваний психосоматического генеза или с наличием аддикций (зависимостей).  Среди членов экспедиции были люди страдающие гипертонией, сахарным диабетом и люди, страдающие алкогольной зависимостью (3 человека употребляющих, 1 человек со стойкой ремиссией в течении 3 лет).  Существует множество теорий, объясняющих происхождение психосоматических заболеваний, однако все исследователи сходятся в том, что они сопровождаются алексотимией.  Алексотимия – это ограничение в способности распознавать содержание собственных чувств и их экспрессивно выражать. На уровне опыта это может быть описано как утрата связей с чувствами, или своеобразная закрытость сердца.

  Разумеется,  эта закрытость существенным образом влияла на духовный опыт участников экспедиции. К примеру, один из членов экспедиции страдающих гипертонией (гипертоников было несколько), настроенный на восприятие сакрального, нуждался в формировании измененного состояния сознания. Его ожидания были связаны с проявлениями духовного, как аномального. Символические репрезентации контакта с окружающим пространством были пугающими. То, что другие члены экспедиции воспринимали как благодать, им воспринималось с большим трудом.

  Анализ показал наличие в раннем детстве травмирующего опыта ранней материнской депривации. Ужас и тоска одиночества в младенческом возрасте, компенсировалась ощущением контакта с чем то, что в настоящее время интерпретируется им как «древние духи».

  Другой участник экспедиции, находящийся «в завязке» более трех лет, в своем стремлении получить духовный опыт, очень искусно входил в измененные состояния сознания, сопровождавшиеся  реструктуризацией зрения и моторным кинестетическим трансом, но сердце по-прежнему оставалось закрытым.

  Две сессии анализа показали, что эта закрытость ассоциируется с некой тенью, которая вошла в его сердце, когда ему было четыре года. С тех пор эта тень, по его словам ограничивает его в физическом и творческом развитии и одновременно оберегает и защищает.

  И в том и другом случае материал, полученный во время анализа свидетельствует в пользу предположения, что «закрытость сердца» и ограничения в восприятии незримого присутствия благодатной духовной силы являются результатом травмы раннего возраста и действием архетипических защит, описанных Дональдом Калшедом.

 «Травма в таком понимании - это и острое разрушительное переживание детского абьюза, о котором так часто упоминается в современной литературе, и «кумулятивная  травма, вызванная неудовлетворенными потребностями в зависимости. Такого рода неудовлетворенные потребности, к которым относятся и состояния сильной депривации, названные Винникотом «примитивными агониями», переживание которых является «немыслимым, порой наносят серьезный ущерб развитию ребенка (Khan, 1963). Отличительной чертой такой травмы является переживание невыразимого ужаса перед угрозой растворения «связного Я» - то, что Хайнц Кохут  назвал «тревогой дезинтеграции.

Тревога дезинтеграции, угрожающая полной аннигиляцией личности, может привести к разрушению человеческого духа. Такой исход должен быть предотвращен любой ценой».

 «Наиболее типичной картиной является регрессия одной части эго к инфантильному периоду и, одновременно, прогрессия другой части эго, т. е. слишком быстрое взросление, которое приводит к преждевременному становлению способности к адаптации во внешнем мире, - часто в качестве «ложного я» (Winnicot, 1960а). Вслед за этим прогрессировавшая часть личности начинает опекать другую, регрессировавшую, часть. То, что эта диадическая структура была независимо открыта клиницистами, которые придерживались различных теоретических подходов,- факт, косвенно подтверждающий ее

архетипический базис.

 Регрессировавшая часть личности обычно представлена в сновидениях в образах уязвимых, юных, невинных (часто женского рода) созданий - ребенка или животного (child or animal-self), которые, как правило, прячутся или испытывают стыд. Порой эта часть бывает представлена в образе домашнего животного: котенка, щенка или птицы. Каким бы ни было конкретное воплощение этого «невинного», напоминающего целостное «я», по-видимому, именно эта часть репрезентирует ядро неразрушимого личностного духа - того, что древние египтяне называли «душа Ба», а алхимики - «крылатым живительным духом процесса трансформации», т. е. Гермесом/Меркурием. Этот дух, являясь сущностью индивидуальности (selfhood), всегда представлял тайну и никогда не был полностью понят. Это неразрушимое ядро личности Винникотт обозначил как «Истинное Я» (Winnicott, 1960 а), а Юнг, подыскивая понятие, которое отражало бы его трансперсональное происхождение, назвал Самостью. Повреждение этого внутреннего ядра личности является немыслимым. Когда другие защитные механизмы не справляются со своей задачей, архетипические защиты делают все возможное для того, чтобы защитить Самость, вплоть до убийства той личности, в которой заключен этот дух (самоубийства).

  В то же время прогрессировавшая часть личности представлена в сновидениях образами могущественных благодетелей или злобных существ, которые защищают или преследуют, а иногда удерживают в пределах какого-то замкнутого пространства другую, уязвимую часть. Иногда, в своей ипостаси защитника, это доброжелательное/злобное существо имеет вид ангела или чудесного дикого животного, например, необычного коня или дельфина. Но чаще всего такая фигура является демонической и ужасающей для сновидческого эго».

  То есть образ оберегающей тени, и образы древних духов являются символическими репрезентациями архетипических защит, оберегающих наших путешественников от повторения травмирующего опыта. Проявления подлинной самости отличаются тем, что она исцеляет, а не защищает. Самое трагичное заключается в том, что надежность защиты которую сулят эти «силы травмы» –  иллюзия.

 «Если травматическая защита однажды возникла, все отношения с внешним миром переходят в ведение системы самосохранения. То, чему предполагалось быть защитой против дальнейшей или повторной травматизации, становится основным камнем преткновения, сопротивлением для любых спонтанных проявлений «я », направленных во внешний мир. Личность выживает, но не может жить творчески: ее креативность блокирована. Становится необходимой психотерапия».

   Опыт экспедиции «Плеск Вечности» показывает, что во время контакта со святыми источниками и во время практик, применяемых вышеупомянутыми  участниками экспедиции, эти травмы исцелены не были.

  Мы сочли для себя необходимым введения нового понятия для обозначения потенциала среды, который может вызывать эффект оздоровления.  Этот потенциал мы назвали валеогенным. Валеогенный потенциал является результатом нелинейных взаимодействий в системе «человек-среда». Он возникает в среде эмерджентно и не может рассматриваться как простая сумма влияния средовых факторов. Пример: Известно, что иногда при попадании человека страдающего хроническим заболеванием в природную среду Арктики у него возникает стойкая ремиссия. Это происходит, не смотря на то, что условия в Арктике считаются крайне неблагоприятными для жизни.

   Для описания валеогенного потенциала среды целесообразно использовать язык и объяснительные модели синергетики. Параметры среды связаны с неким n-мерным фазовым  пространством, в котором развитие системы «организм-среда» выглядит как траектория. Фазовое пространство – это абстрактное многомерное математическое пространство, координатами которой служат независимые параметры движения и развития системы. В определенном смысле, можно сказать, что фазовое пространство это совокупность всех возможных состояний системы. Области фазового пространства, к которым эти траектории «притягиваются» называются аттракторами. Существуют аттрактор, связанные с состоянием  здоровья и аттракторы, связанные с устойчивым патологическим состоянием.

  Известно, что на траекторию развития организма могут оказывать влияние сверхслабые взаимодействия. Это происходит в тот момент, когда организм, как система оказывается в состоянии бифуркации. С определенным допущением можно сказать, что и сами аттракторы влияют на траекторию развития организма. Валеогенный потенциал среды направляет развитие организма к состоянию здоровья. Что бы этот потенциал эмерджентно возник иногда достаточно воздействия малой и даже сверхмалой интенсивности.

  Естественно, что параметры этого аттрактора связаны как с фило- и онтогенезом так и с историей возникновения и развития Вселенной. Параметры порядка в этой системе описываются антропным принципом. В этой вселенной все «хотят» стать человеками, но лучше всего иногда получается у некоторых особей вида Homo Sapiens.  А сама система «Человек - Среда» является человекоразмерной. Сознание  атрибутируется не только по отношению к человеку, но и по отношению ко всей системе в целом. Соответственно человекоразмерная система выглядит как целеустремленная. Устремленность системы связана с преодолением собственной дефицитарности. Ограниченность Вселенной вызвана законами сохранения, которые являются следствием свойств времени, в частности его обратимости (спекулятивное следствие теоремы Неттера). Оттого закономерно стремление человекоразмерной системы к преодолению времени и к поискам вечного. Homo Sapiens – это попытка вселенной нащупать «образ и подобие» вечности. Поэтому каждый человек несет в себе интенцию к преодолению дефицитарности мира и достижению «вечной обители любви» (Бинсвангер). Однако его разум может находится и под влиянием соображений другого рода. Поэтому большинство духовных практик связано с «утишением» работы ума, который мешает проявлениям глубинного стремления.

   Для исследования валеогенного потенциала  места, где расположен священный источник (или любой другой сакральный объект), необходимо исследовать  интенции, которые развиваются  в личности человека в результате интерференции действующих там факторов. Важно подчеркнуть, что эти факторы  различного происхождения и различной природы.

  Нечто, что воспринимается как духовная сила может быть рассмотрено как результат этой интерференции и одновременно как  интегратор образа реальности. Полагаю, что интерференция личностных, этносоциокультурных, и средовых детерминант может приводить к возникновению системы, которая является сложной. Сложная система, это система, обладающая потенциалом самоорганизации. Вполне вероятно, что присутствие человека в том или ином месте может запустить систему, которая потом может существовать автономно. Причем раз возникнув,  она может не только активно влиять на присутствующих людей, но и на физику среды. Достаточно вспомнить феномены полтергейста.

  Духовная сила в восприятии чаще не имеет модальности. То есть она незрима, неслышима, неосязаема. Именно поэтому она интегрирует в восприятии стимулы, которые воспринимаются в различных модальностях (свет, акустика, висцертоника, телесные реакции, запах, температура и движение воздуха, и т.д.). То есть образ реальности интегрируется вокруг некого сущностного ядра, которое начинает восприниматься в процессе идеации (созерцания сути) как внешняя духовная сила.

  При этом это сущностное ядро является атрибутом недвойственности «человек – среда».

То есть это сущностное ядро является самостью (или Таковостью) этого места и присутствующего в нем человека.

  Возникновение подобного рода феноменологии возможно при благоприятных обстоятельствах сложившихся на оси ЭГО – SELF.  То есть при готовности личности устранить все ограничения препятствующие индивидуации. Феноменология переживания присутствия внешней духовной силы  возникает при развитии оси ЭГО –САМОСТЬ(SELF) – САМОСТЬ МЕСТА - САМОСТЬ МИРА.

  Самость мира может описываться как семантический космос вмещающий в себя  не разъятые на противоположности потенциалы всех понятий связанных со  Вселенной. Этот континуум и является системным свойством этой Вселенной, предопределяющим его качество, его единство, его таковость, его самость. Переживание собственной Самости, возникает в контексте переживания Самости Мира, подобно тому, как значение слова уточняется в контексте предложения.

   Субъективная оценка валеогенного потенциала места может быть произведена после анализа интенций, которые возникают в результате интерференции всех факторов, определяющих неповторимую специфику  данного места и времени. То есть необходимо безмолвно обратиться к духовной силе, которая воспринимается  в этом месте, для того, что бы понять, куда она направляет, какие тенденции она поддерживает, а какие блокирует.

   В первый сезон экспедиции «Плеск вечности»  субъективная оценка валеогенного потенциала проводилось методом интенционального анализа, и с помощью исследования символических репрезентаций структур бессознательного обеспечивающих контакт с окружающей средой. В исследованиях на каждом источнике принимало участие от 6  до 12 человек.   

  Данные, полученные этим способом нуждается в глубоком анализе и изучении в связи с особенностями личности участников экспедиции, структурой их психологических защит, наличия  в структуре личности не переработанного травмирующего опыта и не преодоленных стадий развития.  Исследование этих аспекты личности доступно только при построении психотерапевтического контакта.

   В ряде случаев это по разным причинам исключено. Можно сказать, что на сегодняшний день для продолжения исследования теоретически доступны  5-8 человек.  Сейчас реальная работа проводится с тремя.

   По результатам экспедиции в общем можно сказать, что все исследуемые объекты кондиционируют возникновение  духовных переживаний.  

   Содержание и направленность этих переживаний различна. Общим является состояние внутреннего безмолвия, ощущения открытости и растворения границ между внутренним и внешним пространством, ощущение одухотворенности окружающего мира, соприкосновения с незримой силой. Как правило, переживания были насыщены архетипическим материалом, далеко не всегда связанным с автобиографическими воспоминаниями.  Характер, интенсивность и направленность этой силы в большинстве мест воспринимались по-разному. Иногда она воспринималась как что-то детское, веселое и безмятежное, иногда как женское нежное и заботливое, иногда как строгое, мужское иногда как что-то комичное или наоборот трагическое, а иногда как что-то мистическое.   Обращают на себя внимание три места, в которых участники экспедиции интерпретировали характер и направленность духовной силы присутствующей там схожим образом. Это Свято-Казанский скит (п.Мстеры), Свято-Тервенический монастырь (Ленинградская область), Оптина пустынь (Калужская область). Следует отметить, что эти места отмечены и особой религиозностью.  Исследования показали, что там присутствует некий актор, целенаправленно воздействующий на ценностные ориентиры человека присутствующего там. В Свято-Казанском скиту удалось отследить действие этого актора, в процессе приближение к самому месту. Его активность проявилась до того, как путешественник вступал в зрительный контакт с культовыми сооружениями. Все путешественники осознавали изменение своего эмоционального состояния, но мало кто понимал, что это связано с изменением в структуре ценностных предпочтений. Присутствующие  сталкивались с тем  что, как-будто бы место  поддерживает ценностные ориентиры созвучные православию, а все, что чуждо православию в структуре личности начинает  вызывать дискомфорт.  Считающих себя православными место начинало утешать, «раскрывая» их сердца для духовных переживаний. Иноверцев место тоже «раскрывало», наполняло мудростью, но и настораживало, предупреждало. При специальном запросе со стороны исследователя, содержащего просьбу ассоциировать ощущения присутствующей силы с каким-либо образом, в большинстве случаев этот актор репрезентировался в сознании путешественника  в образе Мудрого Старца.

  В сознании участника экспедиции сориентированного в своих религиозных предпочтениях на архаичные практики связанные с шаманизмом он являлся в образе орла могильника, как бы предупреждающего о какой-то опасности. Но, в конце концов, и он был смирен, утешен и насыщен силами для продолжения пути. Буддийский монах  видел в этой силе дух давно умершего православного монаха, который привязан к этому месту и считает своим долгом его охранять. В соответствии со своими религиозными воззрениями буддийский монах относился  к нему с уважением, но сожалел о том, что дух хранитель не эволюционирует, не рождается вновь, и не понимает, что мир изменился.  Буддистский монах чувствовал настороженность, но не  враждебность со стороны этой силы. Само же место воспринималось им как очень благодатное. К воде святого источника он относился с трепетом и благоговением.   

  Разумеется,  переживание присутствия духовной силы можно рассматривать как  результат экстроекции. Однако это не означает отсутствие определенной реальности скрывающейся за этими переживаниями.   

  Следует отметить, что в местах, где разброс в интерпретациях путешественников характера и направленности  присутствующей рядом с источником  духовной силы минимален,  обнаружена самая высокая биокаталитическая активность воды.      

   В заключении еще раз хочу подчеркнуть, что духовные переживания в этих местах были доступны не всем. Нельзя сказать, что эти места  обладают некой суггестивной силой, способной лишить человека воли и выбора. Присутствующий в них человек может легко пройти мимо опыта, которое предлагает это место. И тем не менее, переживания людей, которые пытались «прочесть» их во время духовной практики или в состоянии медитации имеют отношение к некой реальности, которая, в определенный момент,  может существенно повлиять не только на эмоциональное, но и на физиологическое состояние организма человека присутствующего там.

В начало СБОРНИКА